Compiled by Michael Poon, October 2005
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| 孫信圓 | 基督教會建筑功能多元化及其設計方法的研究 | 智益春; 白小鵬 | 碩士 | 哈爾濱建筑大學新名稱(或規范名稱) 哈爾濱工業大學 | 19990501 | 現代神學概念的轉變以及人類社會和其他相關文化的急速變化,給現代基督教會建筑功能和設計方法帶來了較大的發展和變化,現代基督教會在功能和形體上已經形成了自己的特征.該文從基督教會建筑歷史的發展過程著手研究,通過對基督教會建筑實例的分析,探討了現代基督教會建筑功能多元化和設計方法,同時提供了利用該方法論設計的實例,以期為基督教會建筑設計和當代建筑文化發展提供有益的思路. | 127頁 |
| 吳俐 | 論文藝復興時期基督教人文主義文學精神 | 邱紫華 | 碩士 | 華中師范大學 | 19991201 | 該文提出運用"基督教人文主義"的概念來界定文藝復興時期文學作品的思想內涵.文章認為文藝復興時期的人文主義思想來自于舊的基督教營壘,它在批判舊的基督教中蒙味、反人性的思想的同時,也保留了基督都的深刻印記.但其真正目的在于"以舊瓶裝新酒"的方式宣揚新興資產階級的新的人生觀、價值觀,以更順應新時代的要求.也就是說,這種"繼承"實是為了"批判",而此批判的程度也是由淺入深的.這種新型的基督都人文主義思想形態反映在當時的人文主義作家的作品中,就呈現出看似矛盾的人文主義精神與基督教精神并存的特點.該文正是以文藝復興早期的人文主義作家但丁、彼特拉克、薄伽丘的作品為切入點,探討此種過渡形態思想的特點,探討此種過渡形態思想的特征在文學創作上的具體體現. | 35頁 |
| 潘敏 | 基督教女青年會與中國近代婦女運動---以基督教女青年會鄉村服務事業的考察(1926－1937) | 劉偉 | 碩士 | 華中師范大學 | 20000101 | 婦女運動是中國近代史的主要內容.但到目前為止,研究中國近代婦女運動的學者幾乎還沒有擺脫革命史的研究框架:那種認為只有發動廣大婦女參加反帝反封建的政治斗爭,才是中國婦女運動唯一正確道路的觀點,還在支配研究者的思想,使中國近代婦女運動的研究陷入困境.作者在這篇文章里,通過考察基督教女青年會的鄉村服務事業,展示基督教女青年會在推動中國近代婦女運動時,所探索的另一條非革命化、非政治化的道路.它以提高婦女的自身素質,增強女女的社會參與能力為婦女運動目標.它以指導婦女"自動"的方式來推動婦女運動的進程.這才是真正意義上的婦女運動.當然這條道路在中國近代特殊的國情中,不可能求得婦女的完全解放.它的意義在于為作者提供一種真正的婦女運動的模式,而這種模式對當代中國婦女運動可能會有借鑒意義. | 39頁 |
| 陳易 | 西學東漸下的浙江近代建筑--杭州、寧波、溫州三大開埠地區的案例研究 | 朱光亞 | 碩士 | 東南大學 | 20000201 | 該文包括七個章節:第一章介紹浙江的地理、歷史,回溯清中葉以后浙江的社會狀況;第二章記述鴉片戰爭后第一批西式領事館、海關建筑在浙江興建的情況;第三章記述基督教文化在浙江的傳播和建造教學的案例;第四章記述近代工商業的發展及近代商業建筑的發展;第五章記述近代浙江住宅建筑的狀況;第六章記述浙江近代文教事業有文教建筑的發展;第七章記述浙江近代城市設施的發展和近代城市公共建筑的狀況. | 44頁 |
| 李永偉 | 基督教民主黨在歐洲一體化中的地位和作用 | 王鳳鳴; 王軍 | 碩士 | 河北師范大學 | 20000401 | 戰后歐洲最重要的政治現象之一,就是基督教民主運動的發展以及基督教民主黨作為不忽視的政治力量的崛起.歐洲基督教民主黨人在自己的理論主張和實踐方面,都成為歐洲一體化的積極倡導者.歐洲基督教民主黨在發展自己的跨國聯系的同時,也利用歐洲議會這一舞臺,為歐洲的政治和經濟的進一步聯合做出重要貢獻.當然,在推動歐洲一體化發展的過程中,歐盟各國基督教民主黨也不同程度地遇到了一些困難和挑戰. | 39頁 |
| 王蓓 | 十字架下的西方悲劇藝術-論基督教精神與西方悲劇藝術 | 李衍柱 | 碩士 | 山東師范大學 | 20000401 | 基督教精神之所以能夠與西方悲劇藝術發生密切聯系是以它自身所具有的悲劇性為基礎的.悲劇性是從悲劇藝術的內容、功能和表現方式中提煉出來的,表現為對人類生存困境的展示和對這種困境的超越.在基督教精神的形成、發展過程中有對人類悲劇性生存的正視、扭曲、利用和掩蓋.《圣經》所宣揚的最基本的教義里有對人生的苦難、罪惡、奮斗和犧牲的悲劇性體驗以及超越的希望.基督教精神所具有的悲劇性使之得以與西方悲劇藝術產生密切的聯系,不同時期基督教精神對悲劇藝術的影響力不同,悲劇對基督教精神的態度也不同.作者永遠也不能忽視基督教對作者的生活和藝術所產生的影響.基督教精神會繼續為西方藝術家們所關;《圣經》所傳達的信息會繼續在悲劇藝術中找到自己的身影. | 50頁 |
| 徐生忠 | 荷據時期基督教在臺灣的傳播及其影響 | 林國平; 林金水 | 碩士 | 福建師范大學 | 20000401 | 該文以荷據時期基督教在臺灣的傳播為研究對象,從當時錯綜復雜、風云變幻的中外歷史背景出發,分析了荷蘭傳教士在臺灣傳播基督教這所以呈現出明顯的階段性的深層原因,展示了各個時期基督教在臺傳播的基本狀況,并對基督的傳入對十七世紀臺灣社會的影響做了全面的概括與評價. | 52頁 |
| 上官彥剛 | 早期創造社與基督教文化 | 梁工; 袁若娟 | 碩士 | 河南大學 | 20000501 | 基督教文化作為19、20世紀之交中國思想文化領域的一個異質存在, 對中國現代知識分子產生了深刻的影響.該文試圖對早期創造社與基督教文化的關系進行梳理,以期更為全面地理解創造社作家及其創作.全文共分三部分:第一部分揭示創造社作家受基督教文化影響的淵源所在.第二部分對創造社作家創作中受基督教文化影響的情況進行歸納.第三部分從宗教與文學的關系角度入手,揭示了創造社作家群之所以在中國現代文學史上受基督教文化影響最為深廣的原因所在,認為這種影響是形成創造社作家浪溫主義特色不可忽視的重要原因.文章認為,早期創造社從思想到創作都深受基督教文化影響,這種影響是積極的,基督教文化大大豐富了郭沫若、郁達夫等人作品的思想內涵,更成為作家主體精神構架的重要一維. | 24頁 |
| 張金玲 | 分裂與整合---論勞倫斯小說創作中對靈與肉問題的探索 | 王化學; 曾繁亭 | 碩士 | 山東師范大學 | 20000501 | 戴維·赫伯特·勞倫斯(David Herbert Lawrence),是該世紀西方文學最富爭議的作 家之一.在其生前身后,鮮花與荊棘參半、盛譽與謾罵并存.該文試圖結合勞倫斯的成長經歷,從當時的社會、文化背景切入,找到把握作家靈與肉理念的關鍵.勞倫斯的一生都在呼喚血肉、本能,用以對抗文明帶來的人性異化.強烈抨擊基督教傳統道德及理性主義傳統,及對工業、文明對人類家園的吞噬.他的思想試圖洞察浩瀚的宇宙.它鉆入人類靈魂深處,力求認識自身. | 36頁 |
| 李海紅 | 試析李提摩太在《萬國公報》上的文化宣傳 | 王宏斌; 張連波 | 碩士 | 河南大學 | 20000501 | 該文通過李提摩太在《萬國公報》上發表的文章,力圖全面分析他的思想,并對這個人物進行公允地評介.該文共分四部分:第一部分論述了李提摩太在《萬國公報》上的宗教宣傳,指出他宣傳宗教,企圖用基督教統治中國.第二部分,論述了李提摩太在《萬國公報》上宣傳的變法思想,這種宣傳雖然另有目的,但他的宣傳使一部分先進的中國人擺脫了封建思想的束縛,客觀上有利于推變法革新.第三部分,論述了李提摩太在《萬國公報》上宣傳介紹西學,指出這種宣傳是他宣傳基督教時的副產品,是為宣傳基督教服務的,但對于促進西學東漸,推動中國近代化進程客觀上有一定的積極作用.第四部分論述了李提摩太文化宣傳中的殖民本性. | 28頁 |
| 李穎 | 清季臺灣教案研究 | 林金水; 林國平 | 碩士 | 福建師范大學 | 20000501 | 十九世紀下半葉,隨狀西方列強對中國的侵略,基督教亦傳到中國.地處東南沿海的臺灣,在咸豐九年后基督教也二次入臺.由于中外信仰之不同,民族心理之沖突,帝國主義的武裝侵略等影響,臺灣社會各階層掀起了轟轟烈烈的反洋教斗爭,釀成了一樁樁教案.該文以清季臺灣教案為研究對象,對鴉片戰爭前后的臺灣社會發展測革作了闡述,從而分析了基督教在臺傳播的社會背景產利弊因素.以此為基礎,將清季臺灣教案劃分為兩個時期,分別作了整體研究.該文指理:因其特殊的環境,在臺灣形成了以方為保護傘,以城鄉士紳為中堅力量,以下層廣大民眾為先鋒的三位一體的反教格局.在西方列強侵略中國大背景下爆發的臺灣反基督教運動,從廣泛意義上具有愛國主義性質,但其中亦摻雜了部分非完全愛國主義因素. | 60頁 |
| 竺金琳 | 康熙與朱子學 | 朱維錚 | 碩士 | 復旦大學 | 20000501 | 康熙二十二年,國內實現蕩平內亂外禍之后,康熙將眼光轉向"文治".當時其主要面臨:該族的薩滿教、西藏的喇嘛教,西方的天主教、原有的漢族的理學.作為少數民族的首領,同時又是統一帝國的皇帝的康熙,一面要維護該族的種族特征,另一方面又要鞏固整個帝國的統治,所在在滿漢文化信仰的沖突上不得不對漢族妥協,把該族的信仰放置一邊.對喇嘛教的推崇只是為了穩定在蒙古地區的統治.一旦當三十九年準噶爾的叛亂平定后,康熙就下令改變蒙古地區信仰喇嘛教之風.儲位之爭和禮儀之爭最終迫使康熙放棄西學,選擇朱子學作為全國的統治學說.而康熙的尊朱等于躬行踐履的文化政策恰好符合其鞏固統治現狀的需要.朱子學又同傳統的文官教育制度密不可分.上述歷史過程說明統治學說的確立與當時的政治斗爭密不可分. | 36頁 |
| 朱全紅 | 論儒家倫理的'仁愛'思想與基督教倫理的'博愛'思想 | 宋瑞芝 | 碩士 | 湖北大學 | 20000901 | 儒家倫理的"仁愛"思想和基督教倫理的"博愛"思想分別代表了東西方文明的思想精華,在人類文明發展的長河中發揮了巨大了歷史作用.孔子為了讓人們修身、養德,以達到齊家、平天下目的,而創立了他的"仁學"思想,其中心便是"仁得,愛人".基督教倫理的"博愛"思想則是在原猶太教的基礎上,在社會大動蕩、人們深受苦難的古羅馬帝國時代產生的,其中心思想便是耶穌基督用愛來制約的自由,使人得救,目的就是試圖尋求一種把人重新聯合起來的新的生活原則,以對抗人們現實遭受的苦難受的對象首先是上帝,其次才是人,即熱愛上帝和愛人如己."仁愛"思想強調人們要按照社會的不同等級去愛人,并由己推人,由近及遠、以家庭為本位,以孝梯為基礎,最后落實為"親親"、"敬長".基督教倫理的"博愛"思想則強調一種無差別、無條件的"泛愛"思想,主張不僅要自己的鄰居,而且還要愛自己的罪人和仇人.兩種思想對于現代人與社會、人與人之間的關系方面所面臨的種種問題,都具有巨大的現實意義.在重新塑造現代新型、和睦的人際關系,調節人與自然、人與社會以及人與自己本身的關系方面比較發揮重大的作用. | 30頁 |
| 張秀英 | '不可能的可能性'——簡評萊因霍爾德·尼布爾的人性觀 | 張慶熊 | 碩士 | 復旦大學 | 20001130 | 該文探討的是關于人性的主題.萊因霍爾德·尼布爾是當代美國最為著名的基督教神學理論家、思想家,對當代美國乃至西方社會產生了巨大影響.該文圍繞尼布爾著名的人性論,深入發掘了其產生的歷史和學術背景,詳盡闡述了尼布爾關于"罪行人生"和人之"不可能"本質的主要觀點,透視了西方現代社會種種問題,考察了西方宗教人性觀的現狀和發展路向.在此基礎上,作者還對尼布爾的人性論進行了辯證的評判以豐富我們的主題內涵:從現代宗教發展的眼光、從馬克思主義的角度對其展開論述. | 57頁 |
| 宋巧燕 | 明清之際耶穌會士譯著文獻及其影響 | 郭康松 | 碩士 | 湖北大學 | 20010101 | 該文以明清之際西方來華天主教耶穌會士及和中國學者用漢語翻譯著述的西學文獻為研究對象,從文獻學的角度,對它們進行了較為細致的爬梳整理;論述了西學方面輸入時中西方社會的歷史文化背景.該文認為,輸入的西學方面在內容上以下特點;宗教類文獻數量上占優勢,影響流傳卻無遜無科技類文獻;宗教類文獻中體現著附儒辟佛的思想傾向;科技類文獻中浸潤著基督教神學思想.翻譯著述方面有以下特點:譯著活動主要由傳教士和中國學者合作完成:翻譯以"達意"主要原則;文獻編譯融合中西,取舍有一定標準;譯筆風格多種多樣,不乏兼"信、達、雅"三者之長的佳和.另外,刊刻地點以北京為中心,其次主要分布于中國東南部省份城市,最后一部分論述了輸入的西學方面在中國的影響,并著重論述了科技類文獻對中國科技人才的成長、各類科技方面的著述以及中國學者治學方法和思維方式的影響. | 149頁 |
| 張周易 | 冰心'愛的哲學'的文學成就及其文化意蘊 | 李怡 | 碩士 | 西南師范大學 | 20010401 | 縱觀冰民的整個文學創作生活,給人留下深刻印象,散發著巨大魅力的是她的"愛的哲學",其主要體現在對母愛的頌揚,童真的描寫以及對大自然的贊美這三個方面.冰心的作品充分體現了"愛的哲學"的世界觀和人生觀,這與其所受中西文化的教育和泰戈爾哲學的影響密不可分.冰心從小生活在一個知書達理,儒家氣氛十分濃厚的家庭,在中國傳統文化潛移默化地熏陶之下,在家人愛的滋潤下,冰心健康成長.在教會學校,冰心第一次接觸到基督教,其"博愛"精神深深打動了冰心這顆仁慈之心,她要用自己充滿愛心的文章來闡釋基督教愛人如己的"博愛"精神.泰戈爾是冰心最仰慕的詩人,冰早早期"愛的哲學"思想的形成就是受其"泛愛論"的哲學思想的影響:頌揚母愛,謳歌自然和寫官童心.在仔細分析冰心"愛的哲學"成就的同時,作者也感到其存在著一定的局限性——境界局促. | 27頁 |
| 張德明 | 拯救靈魂:穆旦詩歌的宗教內涵 | 陳本益 | 碩士 | 西南師范大學 | 20010401 | 穆旦是四十年代的優秀詩人,宗教情不是他詩歌中極為重要的精神特質.該文系統地闡述了穆旦詩歌與宗教(尤其是基督教)的關系,宗教情懷在其詩歌中的具體表征及其呈出的本土化特征等.該文主要由三部分組成.第一部分:"靈魂饑餓"的求治之方.第二部分:穆旦宗教觀念的衍進軌跡.第三部分:穆旦詩歌的宗教情懷及其本土化特征. | 26頁 |
| 林恒青 | 武者小路實篤的'新村'運動及其對周作人的影響 | 姚春樹 | 碩士 | 福建師范大學 | 20010415 | 武者小路實篤是日本白樺派的代表作家,他的"個性主義的人間本位主義"的文學思想的淵源主要來自于基督教、托爾斯泰和梅特林克.一九一八年三月起,武者小路實篤先后發表了三篇《關于新村的對話》,宣布創立"新村",實現他的"理想國"的夢想.他所提倡的"新村"運動對"五四"時期周作人的思想和文學觀有極大的影響.該文主要通過研究武者小路實篤的文論思想形成及其"新村"實踐,武者小路實篤的"新村"運動對周作人的影響,以及周作人在中國的"新村"實踐,探討周作人"新村"夢的破滅,對其思想和文學觀轉變的影響等等,力圖對武者小路實篤的文論思想和'新村'運動對周作人的影響這一研究課題談出自己的"一得之見". | 38頁 |
| 管恩森 | 偏至與圓融——魯迅與佛教、基督教、道教關系發微 | 高旭東 | 碩士 | 山東大學 | 20010420 | 魯迅與宗教這一課題盡管已有先行學人涉入研究,但他們多采用資料引證的方式進行研究,對魯迅與宗教在主體精神層面上的關系未做深入涉及.該文則直接切入魯迅與宗教主體精神相溝通和契合的層面展開論述,通過對魯迅與佛教、基督教、道教的關系發微,探討魯迅在中外文化碰撞交匯中對宗教的獨特看取和選擇,剖析宗教對魯迅主體精神的影響以及魯迅對宗教精神的圓融和偏至之處,揭示魯迅作為文化偉人的文化淵源.該文試汲取前人理論研討的基礎上,從理迅與佛教、基督教、道教的關系中,清理魯迅在中外文化交匯碰撞中獨特的文化選擇,探討魯迅與宗教內在精神的契合和背離,分析魯迅與中國傳統文化的"異端"意義,由此來觀照魯迅作為偉大的文學家、思想家的文化源流,以期從一種全新的角度來揭示魯迅思想的豐富性和深刻性. | 46頁 |
| 賈蕾 | 巴金與基督教 | 高旭東 | 碩士 | 山東大學 | 20010420 | 巴金作為中國現代文學史上的重要作家,他的思想和創作兩個方面受到基督教的影響.該文認為基督教對巴金的影響表現在五個方面.一、禁欲主義:禁欲主義是基督教道德重要的組成部分,它要求人為了精神的愉悅拋棄一切感性的,物質的欲望.二、受與平等;基督教宣揚博受思想,認為在上帝面前人人平等.三、信仰與犧牲;基督教不置重肉體而置重靈魂,特別推崇為信仰犧牲的殉道精神.四、罪感與懺悔;懺悔是基督教宗教生活的內容之一,是基督徒向上帝贖罪的一種形式.五、世界主義與民族情緒;基督教因信稱義,博受的對象是所有信教的人.該文作者進一步指出,基督教對巴金的影響不是一種線性關系.巴金是無神論者,曾在文章中抨擊、否定基督教,但基督教對他的思想和創作產生的影響也是不容置疑的. | 33頁 |
| 杜兆珍 | 林語堂與基督教 | 高旭東 | 碩士 | 山東大學 | 20010425 | 該文從分析林語堂的基督教思想與他的文化構成之間的相互影響入手,把要語堂與基督教的關系分成四個部分展開論述,具體深入地探討和闡釋了在這一關系影響下林語堂獨特的創作心態和創作個性. | 48頁 |
| 盧軍 | '五四'女性文學與基督教文化 | 高旭東 | 碩士 | 山東大學 | 20010425 | 該論文試圖把"五四"女性文學作為一個整體的研究對象,從"五四"女作家與基督教文化的關系入手,客觀辯證地考察她們對基督教文化的接受,努力尋覓探析基督教文化對她們的思想和創作的深刻影響;并從文學的視角研析《圣經》文本對"五四"女性文學的具體影響,以期填補基督教文化與二十世紀中國文學研究的某些方面的空白. | 63頁 |
| 王俊玲 | 匍匐在十字架下的悲劇愛情——論西方文學中的僧侶之愛 | 王化學 | 碩士 | 山東師范大學 | 20010426 | 在西方文學人物長廊中,有一群引人注目的僧侶形象,由于基督教這個特殊的背景,神甫形象現為一系列的二元對立,該文通過對不同類型神甫的多角度分析,通過他們在文化哲學平面上的"罪感"文化情結,展示僧侶在靈與肉、神性與人性、理性與原初本能激情的沖突和斗爭,批判宗教在終極價值追求和人生意義的實現問題上給僧侶們提供的錯誤指向,從而剖析僧侶愛情的悲劇根源,并昭示其悲劇之于世人的意義. | 39頁 |
| 鐘令彩 | 齊魯大學與近代山東教育 | 李宏生 | 碩士 | 山東師范大學 | 20010426 | 在近代中西文化交流史上,教會教育,尤其是教會高等教育是一個頗有爭議的問題.一方面,因它是挾兵威而入,依不平等條約而生,又以"基督教征服中國"為最終目標,因此被指斥為西方強設在中國的"文化租界";另一方面,教會學校在近代中國率先引進了具有近代意義的西方教育體系,這對沖擊封建舊教育、發展近代新教育、推行中國教育近代化起了某種積極作用.它們在某種程度上擔任了西學東漸的掮客和中西文化交流的橋梁的角色.該文力圖從個案和地方史的角度出發,對齊魯大學與近代山東教育作一探討.以求給予這一教會大學客觀的評價.結論,齊大是治外法權保護后的一所近代教會學校,這一性質決定了其作用的二重性;一方面,侵犯了中國的教育主權,培養了部分人的崇洋心理,部分實現了基督教的目標;另一方面,對近代中西文化交流、中國教育近代化、移風易俗、新式人才培養起了積極作用.它的辦學實踐對于我們今天的高校調整和高校建設、利用私人資本和外資辦學等教育活動,都不無借鑒意義. | 64頁 |
| 朱小俐 | 基督教女傳教士在山東活動述論(1860-1920) | 李宏生 | 碩士 | 山東師范大學 | 20010429 | 第二次鴉片戰爭后,西方新教各差會紛紛涌入山東,到1920年前后,山東的女性傳教士的數目已遠遠超過男性傳教士,二者的比例為3:2.該文將從以下五部分對基督教女傳教士在近代山東的活動及其特點、貢獻及歷史局限性做詳細論述.一、基督教女傳教士來華的時代背景.二、基督教女傳教士來華的身份構成及目的.此部分主要講述了基督教女傳教士來華的數量、所占比例、家庭出身、文化程度和目的.三、基督教女傳教士在山東的活動.四、女傳教士的活動對近代山東社會的貢獻及其局限性.五、女傳教士在山東活動的特點. | 58頁 |
| 范正義 | 基督教與中國民間信仰——以福建為研究中心 | 林國平 | 碩士 | 福建師范大學 | 20010429 | 該文以福建為研究中心,對明末到民國初年基督教在華傳播與中國民間信仰的關系進筆深入探討.文中以風水、祭祖、神祗崇拜為中國民間信仰的主要內容,介紹了它們在不同歷史時期與基督教產生的特定關系,重點描述了清末民初在列強入侵的時代背景刺激下雙方之間益趨激烈的沖突與爭奪.該文還著重刻畫了傳教士在雙方沖突中所扮演的角色與發揮的作用,再現中國民間社會廣大民眾的生活方式、宗教禮俗諸方面的真實情況.最后,該文對基督教與中國民間信仰間的矛盾與沖突作了較深層的文化透視,把文化沖突與列強的侵略有機結合,分析雙方產生沖突的多方面誘因,并從文化人類學的角度勾勒出這一沖突的基本框架.同時,文章還對部分傳教士進行的基督教本土化的嘗試與努務,以及基督教與中國民間信仰在頻繁接觸中非自覺的文化交融,也作了一定的闡述. | 98頁 |
| 周穎 | 中西善惡觀的比較研究及其現實意義 | 陳勇 | 碩士 | 中國礦業大學(北京) | 20010501 | 21世紀的人類共同面臨的社會問題越來越多,當代倫理認知出現危機.尤其是中國正處在改革開放的社會轉型期,新舊道德價值體系發生沖突,面對當代中國的社會轉型和文化重建,有關倫理認知的新發展是一個時代性的重要課題.該文從中西善惡觀的比較入手,重點論證中國傳統哲學的人性論和基督教的人性論的"公度性"問題,以一種全新的比較視角,為道德文化的比較研究找到了一個解決現實問題的有效途徑,同時,也為文化比較研究提供了一種共在的學術標準.最后,文章在整合了中西倫理的認知共識之后,又指導于社會主義市場經濟的道德實踐,對當前中國的道德文化建設具有實質性的踐行意義. | 56頁 |
| 潘穎斐 | 宗教信仰與社會變遷——以上海市基督教徒信教原因的研究為中心 | 鄧偉志; 李向平 | 碩士 | 上海大學 | 20010501 | 宗教是人類社會特有的現象.它早在人類祖先進入文明門檻以前就已悄然產生在人類精神活動過程之中.伴隨著人間滄海桑田般的巨大變化,宗教的具體表現形態也隨著歷史的發展而處于經常的流變之中,形成綿延不絕的傳統,對人類的歷史進程發揮不可忽視的影響.該文藉著參加國家教育部課題《中國宗教問題研究》的機會,以上海市基督徒信教原因為切入點,考察了基督教信仰原因與社會變遷之間的關系. | 42頁 |
| 程文 | 基督教在日傳播及對日本文化的影響 | 劉毅 | 碩士 | 遼寧大學 | 20010501 | 全文分為二章.第一章,主要論述了基督教在近世日本的傳播及對日影響.十六世紀中葉是日本正處于戰國時代末期,戰亂頻繁、社會動蕩.恰在此時,耶酥會傳教士來到日本,開展傳教活動.傳教初期在地方大名、領主的保護下開展傳教活動,于九州地區取得初步成功.進入織田信長統治時期后,信長出于政治、經濟目的,對基督教采取支持、保護、利用的寬容政策,傳教活動獲得迅速的發展.第二章,主要論述了基督教在近代日本的傳播及對日產生的影響.基督教被禁后,經過"蘭學"的迅速發展與衰落,江戶幕府末期,統治危機日漸加深.與此同時西力東漸,幕府在外壓之下終致被迫開國.開國后基督新教各派隨西方列經再次渡日傳教,幕末至明治初年,在禁教令未解除的情形之下,基督教傳教士在進行隱秘傳教的同時,積極從事教育、醫療等社會文化活動,為后期傳教奠定了充分、必要的基礎.基督教先后兩次入日傳教,將西方文化引入日本,促成了東西方思想文化交流.但這種交流主要是以宗教為中心而形成的,其對日本的影響,從日本社會發展的宏觀角度來看,并不具有決定性意義,但若是從局部微觀角度來講,其對日本社會有很大促進作用,推動了社會的進步與發展. | 5頁 |
| 竇奕晴 | 評蓋斯凱爾夫人的代表作——《瑪麗·巴頓》的社會意義 | 吳文忠 | 碩士 | 遼寧大學 | 20010501 | 《瑪麗·巴頓》是十九世紀中葉英國女作家蓋斯凱爾夫人的處女作.蓋斯凱爾夫人是英國小說史上,最早將"饑俄的四十年代"工人和資本家之間的階級斗爭再現在藝術創作之中的作家之一,因此,卡爾·馬克思將她歸于"輝隍的一派".(馬克思、恩格斯,《馬克思恩格斯全集》中文版第10卷686頁)同時,針對當時社會中普遍流行的婦女家庭觀,蓋斯凱爾夫人在處女作《瑪麗·巴頓》中歌頌了勞動婦女的美德,闡述了職業在女性生活中的重要性并表明她們應該自己選擇職業的觀點.蓋斯凱爾夫人是維多利亞時代早期比較全面地涉及女性勞動這一主題的少數作家之一.因此,這部小說的發表在當時具有很深遠的社會意義.本篇論文分三章論述了蓋斯凱爾夫人的代表作《瑪麗·已頓》的社會意義及影響.第一章著重介紹《瑪麗·巴頓》的作者——英國女作家蓋斯凱爾夫人的生平.在十九世紀中葉,隨著英國資本主義經濟的迅速發展和社會急劇的變化,英國現實主義文學也進入了一個新的繁榮時期.這一時期的文學豐富多彩,紛繁多樣.生活和思想領域中的各種變化通過浪漫主義和現實主義反映出來.這一時代也是英國長篇小說的黃金時代,小說一下子成為表達進步思想的最重要最有鼓動性的工具,成為最受歡迎的讀物.由此,出現了狄更斯,莎克雷等一大批重要的現實主義小說家.斯凱爾夫人的處女作,它創作于1846-1847年,出版于1848年.它直接以30年代末40年代初的憲章運動和罷工斗爭為背景,真實地反映了工人階級的現實狀況.因此,這樣一部作品的出現在當時具有重要的社會意義. 19世紀30至50年代是英國歷史上極為重要的時期.當時正是"大英帝國"的黃金時代,然而這一切的繁榮都是建筑在對勞動人民,特別是對工人階級殘酷剝削的基礎上的.資產階級與無產階級的矛盾暴露得越來越明顯,越來越尖銳.這個年代也是工人階級為爭取自身權利而開展斗爭的年代,工人階級開始意識到本身的力量,廣泛組織工會,為保衛生活權利而進行了此起彼伏的罷工斗爭.從30年代后期,特別是在"饑餓的四十年代",工人階級走上了獨立政治斗爭的道路.這便是舉世聞名的憲章運動.《瑪麗·巴頓》一直被稱為"工業革命性小說".故事發生在"饑餓四十年代";男主人公約翰·巴頓參加了1839年的憲章運動.作品通過工人的罷工、同資本家談判,直至采用暴力暗殺的全過程,深刻反映了工人階級對剝削者的堅決斗爭. 蓋斯凱爾夫人在序言中說:"我竭力使我的寫作忠實于事實".她長期生活在工業腹地曼徹斯特,該城市不權是英國棉紡織業的中心,而且也是英國工人運動的一個中心.在這里,蓋斯凱爾夫人"每天在熙熙攘攘的街道上"與工人"擦肩而過",同工人原始和最沒有效果的行為,但也不失是工人斗爭的一種形式.根據當時社會背景,蓋斯凱爾夫人是第一個用小說來反映憲章運動的作家,而著名的英國小說家狄更斯是在《瑪麗·巴頓》之后6年才發表了描寫相似題材的《艱難時世》,因此把這個主題引進英國文學上來的功績首先當屬于蓋斯凱爾夫人. 第三章重點闡述了蓋斯凱爾夫人在《瑪麗·巴頓》中所反映的女性從業觀.這部小說的出版對于鼓勵女性從家庭走向社會,倡導提高婦女的社會地位作出了巨大的貢獻.維多利亞時期,人們認為女性的天職就是作妻子和母親.當時的藝術作品中反映女性的繪畫多取材于戀愛和婚姻.文學作品也多將女性塑造成妻子和母親.最為激進地支持這一家庭觀的作者之一——沙拉·愛立斯,在1835年所作的《英洛蘭女性》一書中,寫道:"婦性最快樂,最有收益的領域是家庭."(愛立斯,第14頁) 在這樣一種背景下,蓋斯凱爾夫人寫了許多小說來與這種觀念進行抗爭.蓋斯凱爾夫人小說中的女主人公多半是能改變自己生存環境的女性.她給女主人公賦予力量,讓她們自己選擇其生活道路.蓋斯凱爾夫人還將女性從事工作同由此產生的力量相結合.在《瑪麗·巴頓》中,蓋斯凱爾塑造了一名年輕的女工的形象——瑪麗.瑪麗通過勞動獲得滿足,并在勞動中成熟.這在維多利亞時期反映勞動婦女法庭上營救情人吉姆而做的一系列行為.小說用了好幾章的篇幅來進行描寫.很明顯,蓋斯凱爾通過這一系列事件作為闡述瑪麗堅毅的性格.作者突出了瑪麗在危機的情況下處理問題的技能,在工作中形成的聰慧和不屈不撓的性格使她能靜地對待各種災難,有效地處理生活中的各種復雜事件.所有這些情節都證明了瑪麗這個普通的女工是力量的代表.毫無疑問,蓋斯凱爾夫人的處女作《瑪麗·巴頓》是她最杰出的一部作品,小說客觀地描寫了當時的政治生活.《瑪麗·巴頓》從出版開始,其社會影響就極大.雖然這本書當時受到資本家的強烈批評,卻得象狄更斯等有影響的作家們的支持,成為暢銷的小說.從20世紀60年代起,評論家們開始重新評價蓋斯凱爾的這部處女作,肯定了她在真實描寫社會矛盾方面所做的貢獻.人們曾把作者稱作是維多利亞時期的典型女性形象,現在將她尊奉為敢于同當時女性問題作斗爭的新形象,而當今的女性仍在力圖解決這些類似問題.總之,《瑪麗·巴頓》這本小說使蓋斯凱爾夫人在英國文壇上確立批判現實主義作家的堅實地位 | 63頁 |
| 羅輝 | 論西歐中世紀騎士的生活方式 | 劉新成 | 碩士 | 首都師范大學 | 20010501 | 全文分四章.第一章分二節.第一節介紹騎士的定義,解釋騎士作為一個社會階層是如何形成的.然后概述騎士的裝備、土地占有情況及騎士的收入來源.第二節論述騎士制度,內容包括騎士精神、騎士的冊封儀式、比武大會、騎士的教育與訓練以及騎士的愛.第二章描述了中世紀早期的騎士生活.騎士的基督教化是這一時期騎士生活的主要特征.第三章系統地描述中世紀中期騎士的軍事、政治、文化生活.第四章概述中世紀晚期騎士生活的特點.該文在結論中提出:封土制、戰爭及騎士軍事作用的演變影響了騎士的生活方式,同時,基督教、基督教會、騎士文學也影響騎士生活方式的重要因素. | 31頁 |
| 翁偉志 | 日據時期臺灣基督教之研究——以臺灣長老會為中心(1895—1945) | 林金水 | 碩士 | 福建師范大學 | 20010508 | 該文以臺灣長老會為研究中心,考察了在日本殖民統治時期臺灣基督教的發展過程,著重分析了教會在"本色化"運動、原住民傳教、醫療及教育等方面的努力及作用.文章指出:日本統治下的臺灣基督教,與清代相比有較大的發展,但為了自身發展,它沒有真正從臺灣人民的需要出發,反而主同于日本人的統治,并為其服務.因此它在臺灣社會中的作用很有局限. | 87頁 |
| 王靜 | 宗教和倫理的沖突——論基督教傳教士眼中的中國傳統家庭 | 劉天路 | 碩士 | 山東大學 | 20010510 | 該文從新教傳教士的視角,論述了其對中國傳統家庭中的父子關系,夫妻關系及婦女地位三個問題的看法.在中國的父子關系中,子女對父母只有盡教的義務,而沒有獨立自主的權利;在夫妻關系中,妻子只有順從丈夫乃至夫家的義務,而沒有維護自己利益的權利,在婦女地位上,婦女僅是男性的附屬品和玩物,而沒有獨立的要格特征.這種權利和義務的單向性,導致中國家庭內的各種陋俗,形成了中國極不平等的人倫關系.傳教士以基督精神和西方風俗為衡量標準,對這些陋俗給予了嚴厲的批判.同時,基督教的使命感敦促他們致力于改造中國風俗的事業,從而在一定程度上推進了中國社會的變革,并喚起了中國近代知識分子的覺醒.在論述過程中,文章即介紹了傳教士的觀點,又介紹了中國傳統觀念的形成歷史和發展情況. | 50頁 |
| 衡道慶 | 道德責任:康德、尼采和陀斯妥耶夫斯基的思考 | 汪堂家 | 碩士 | 復旦大學 | 20010528 | 康德提倡用自律和意志自由來作為道德責任的基礎.他用自律來反對一切他律的道德體系,認為只有在自律的原則之上,才能建立道德原則的普遍性.不僅如此,自律還為意志自由提供了實在性.自律和意志自由互為前提,它們共同充當了道德責任的理論基礎.但是,康德的道德哲學也招致后人的許多批評,如馬斯·曼就認為他對自律概念的界說過于嚴苛,使得它無法充任道德責任的基礎;而居友則認為,探討道德問題應關注人的生命沖動,因為道德本質上就是人的生命沖動的反映.居友的思想對尼采頗有影響.尼采在探討道德問題時更多的關注人的生命本身,認為人本質上是開放的、創造性的、未定型的、未完成的,道德應服務于人的這一本質.依據這種理解,他對基督教和傳統的道德觀念進行了"價值重估",批判它們對人性的壓抑和束縛,對個性的摧殘.尼采著重于為以后的重建工作掃清障礙,因此他的思想更具破壞性.陀斯妥耶夫斯基更多的關注道德的滄喪和社會秩序支離破碎的現實,提倡要在一種超越的向度——上帝和一種制約的向度——社會之下來重新界定道德責任,還道德以尊嚴和神圣性的光輝.康德、居友和尼采都更注重個意識的發展和個性的張揚,而陀斯妥耶夫斯基則更注重于社會的平衡和有序.他們的許多思想對于我們今天重新探討和界定道德責任的問題是 | 27頁 |
| 鄭月莉 | 福克納駕駛時間的藝術—評析《喧嘩與騷動》 | 郭群英 | 碩士 | 河北師范大學 | 20010811 | 威廉·福克納是美國二十世紀的文壇巨匠.他利用意識流和多視角等多種現代文學創作手法來表現其作品的主題思想.他在代表作《喧嘩與騷動》中充分展示了他運用時間的藝術技巧.頻繁的時間轉換是這部小說的一個重要特點.福克納利用意識流手法來表現康普生三兄弟的內心獨白,打破了正常的時序.作者這樣做并非追求時髦,而是出于作品中人物的具體需要.班吉是個白癡,昆丁處于自殺的邊緣,杰生是一個殘酷的復仇者.他們的思想和行為都己失去理智.時序顛倒的手法生動地表現了人物的內心世界.頻繁的時間轉換又使發生在不同年代的事件構成并置,過去與現在形成鮮明的對比,從而揭示了康普生家族及貴族階層的沒落與失敗. 《喧嘩與騷動》四章的安排明顯地打亂了時序,以CABD的形式出現.這也是作者最精妙的設計之一.從對班吉混亂頭腦中諸多畫面的客觀陳述到對昆丁和杰生的內心世界的展示,從三兄弟的主觀視角到迪爾西的客觀視角;從具有象征意義的意象到全能視角的敘述,使讀者對康普生家族的衰落過程有了更全面的了解.同時,小說中的人物所講的故事卻是順著正常的時序,而且銜接的頗為緊密.小說中的人物具有不同的時間概念.白癡班吉根本不知道時間的存在.昆丁想毀滅時間,因為時間毀滅了他的理想世界.對杰生來說,時間就是金錢.然而 | 52頁 |
| 蔡青 | 《人與鼠》中的圣經隱喻 | 姬生雷 | 碩士 | 河北師范大學 | 20010901 | 斯坦貝克歷來被西方評論界認為是一位自然主義作家.他立足于自己的家鄉——加利福尼亞州,用傳統的現實主義手法描繪普通下層人民的生活,在真實地反映人民凄苦生活的同時,著力于揭示他們心理和情感的世界.他對于生活在暗淡而又希望渺茫的環境中的普通人的描寫入木三分、形象生動,讀后令人心生悲滄.他于1937年發表的小說《人與鼠》(又譯《人鼠之間》)就是其中一個明顯的例子.斯坦貝克從小就接觸了歐洲古典文學作品,《圣經》更是他的啟蒙讀物.在斯坦貝克的創作中,《圣經》起著潛移默化的作用.因此,從《圣經》的角度來解釋他的作品會加深我們對作品的理解.《人與鼠》在思想主題、場景及人的最終歸宿等方面都可以從《圣經》中得到恰如其分的詮釋.該文通過重點探討該小說豐富的宗教內涵,揭示了生活在孤獨凄苦中的人們渴望著真誠的友誼,贊美了他們在困難面前積極樂觀的人生態度.但是他們終究逃脫不了悲慘的命運,而這一切都可從《圣經》中探究根源.《圣經》隱喻、故事寓意和有關道德觀念己融入作品的思想主題及場景中.該文分別在第一、第二、第三章中,對思想主題、場景及人物的最終歸宿等方面,從《圣經》的角度來進行分析、探討.第一章分析.探討該小說主題中的圣經隱喻.這部小說的主題是孤獨及夢想.該隱由于殺兄 | 65頁 |
| 徐曉東 | John Donne and Metaphysical Tradition | 朱炯強 | 碩士 | 浙江大學 | 20011101 | 近幾年來,國內外有關玄學和約翰·鄧恩(1572-1631)的研究一直是學術界的熱門話題,與此有關的論文從不同的側面多角度地研究了十七世紀的玄學,例如從宗教、詩韻、心理學以及鄧恩的愛情觀等.令人遺憾的是,中國國內受文學蕭條大氣候的影響,與此相關的研究也僅僅是口頭的"話題"或想法,研究論文卻比較鮮見,至于探討鄧恩秉承的文學傳統以及對后人的學術作品影響更是鳳毛麟角.該文試從玄學作品本身入手,著重探詢鄧恩的文學傳統.首先,作者認為鄧恩的生活閱歷對其作品的形成有著舉足輕重的作用,約翰鄧恩從一個花花公子到圣保羅教堂的教長,其人生痕跡和不可能對他的作品沒有觸動.從另一方面來看,鄧恩是一個天主教徒,然而當時的英國朝廷正在推行國教,對天主教徒加以多方限制,使鄧恩一生多次起伏.當今的教材對當時的天主教少有涉獵,因此對鄧恩的玄學風格也無法把握.作者同時也意識到在對鄧恩做進一步闡述前,應先對"玄學"有一個界定,故該文提供有國外學術界對此術語的理解,在此基礎上,文章又對玄學的特色進行了深入探討,例如悖論在玄學作品中的使用,奇思的形成等;然后又對鄧恩詩歌中的意象做了粗淺的解釋,特別是其詩歌中頻繁出現的"圓","地球"等圖形和地理符號,希望能對理解玄學詩歌有所裨益. | 63頁 |
| 文慧靜 | 從《印度之行》看愛·摩·福斯特的思想文化觀 | 朱炯強 | 碩士 | 浙江大學 | 20011101 | 愛·摩·福斯特最著名的小說《印度之行》,是他在二十世紀初兩次印度之旅后寫成的.小說復雜而神秘,一直是當代評論家分析和爭論的焦點.小說豐富而深刻的人物性格和獨具一格的散文風格使之成為二十世紀最具有深刻現實意義的小說之一.此外,該書呈現了福斯特的實驗寫作技巧,巧妙地展現了大英帝國企圖控制的外域文化,即印度文化.小說結構看似簡單,然而福斯特反復使用的主題和意象都非常深刻.從作品的思想內容來看,作者眼中的世界不是一個整體,外部物質世界對人的要求和人內心世界深層的需求之間是矛盾對立的.于是作者尋求兩者的協調,他的"只有結合起來"的思想貫穿全書始終.從寫作手法來看,福斯特的作品表現了早期現代主義的特點.他在小說中借助意象、象征和神秘氣氛來表達難以用文字捕捉的情感、氛圍和心緒.其象征主義手法構成了作者創作的現代主義特色.該文的意圖有三:首先探索作品的雙重主題——結合和分裂.然后再通過幾位代表性的人物性格的分析,探討了深化主題的三大宗教:伊斯蘭教,基督教和印度教,通過這些文化的差異來進一步揭示主題,即人類渴望的相互理解與現實社會中人與人之間不可逾越的鴻溝.文章最后從福斯特反復使用的象征性意象進行了分析,以此來加深讀者對小說的理解.該文分為三部分:第一部分就 | 59頁 |
| 程華 | 周作人文藝思想初論 | 姚春樹 | 碩士 | 福建師范大學 | 20020101 | 周作人（1885-1967）浙江紹興人,是中國現代文學史上一位重要的文學家、思想家.他自幼接受中國傳統文化教育,年輕時東渡日本,得以廣泛接受西方社會思潮.周作人的文藝思想是一個濃厚的審美意蘊與巨大的矛盾危機相糾集的重要研究課題.該文從基督教文化、藹理斯（H·Ellis）性心理學及日本文化三個角度考查了異質文化對周作人文藝思想模式及審美趣味的影響.周作人文藝思想經歷了“人的文學”到“個性文學”,由文學中心到文學邊緣的發展過程.在理清其文藝思想發展軌跡的基礎上,該文對其“人的文學”、“個性文學”的理論體系與審美范疇進行了探討,揭示其對20世紀中國啟蒙文學理論作出的貢獻. | 46頁 |
| 崔東 | 論喬治·艾略特的宗教思想 | 聶珍釗 | 碩士 | 華中師范大學 | 20020401 | 十九世紀英國著名的女哲理小說家喬治·艾略特因受費爾巴哈等思想進步人士的影響,從青年時代就開始與宗教決裂,并拒絕上教堂.她與形而上學的看待宗教的方式決裂,認為形式主義的宗教神學是狹隘的,排外的、不寬容的.然而,艾略特從小受到的宗教傳統的熏染,使她在思想上與基督教有著千絲萬縷的聯系.事實上,喬治·艾略特的小說就是一個宗教的世界,在她的小說中無處不存在上帝的影子：對她所處時代所推崇的宗教神學中“上帝”的指責、對原始狀態中的宗教信仰的稱頌以及上帝對人類的愛與人對上帝的愛.在批判宗教神學及形式的過程中,喬治·艾略特逐步形成了自己以人為本和以愛為核心的基本宗教思想.喬治·艾略特在傷口中用大量的篇幅進行道德說教、描寫有關上帝的主題,從她的小說寓意到主人公的言行,從罪惡到道德,無處不滲透著基督宗教信仰的核心,“愛上帝”和“愛鄰人”.該文從喬治·艾略特的生平入手,以她的作品為依據來分析她對于宗教的獨特理解和態度. | 38頁 |
| 李琳 | 論林語堂的“閑適”話語——林語堂小品文理論透視 | 張俊才 | 碩士 | 河北師范大學 | 20020401 | 在林語堂小品文理論的研究中,“幽默”、“性靈”和“閑適”是三個重要的話語范疇.在這三個話語范疇之中,“閑適”是可以涵容“幽默”和“性靈”的更高一級話語.基于此,該文以對“閑適”話語內涵的闡釋為切入點來透視林語堂的小品文理論.林語堂的“閑適”話語在思想上主要受到東西方文化及文學的影響.道家文化與“閑適”話語在藝術精神上有許多相通之處,而西方基督教文化所播揚的自由、平等的人文精神則成為“閑適”話語的精神內核.在文學方面,林語堂在建構自己的“閑適”話語體系時,既借鑒了西方自由主義文學的創作原則和文學觀念,又援引了中國傳統文學中晚明文學的理論.林語堂以“閑適”話語低制急功近利的文學觀,維護了文學的自由和獨立,在30年代的特殊歷史語境下,雖然不和時宜,但卻有著積極的文學意義. | 41頁 |
| 涂沙麗 | 道家思想對奧尼爾后期作品的影響 | 陳立華 | 碩士 | 華中師范大學 | 20020401 | 被譽為"美國戲劇之父"的奧尼爾,其作品得到了國內外許多學者的關注.對奧尼爾的研究涉及到對奧尼爾戲劇作品的總體評價、各個創作階段的作品及其藝術成就、戲劇創作手法、作品中的婦女形象,以及奧尼爾的悲劇意識等等各個方面.相對來說,從東方影響的角度來研究奧尼爾的評論卻為數不多.對奧尼爾的東方主義的研究雖然只是奧尼爾研究的一個很小的分支,其重要性卻是明顯的.東西方一些學者曾經就東方影響進行過研究,但作為東方思想的一個重要流派—道家思想對奧尼爾的影響研究卻多被忽略.盡管奧尼爾自己也曾指出他對道家思想的興趣遠遠大于其它東方思想,但這方面的研究論著甚少.為彌補這一缺憾,該文從奧尼爾后期的三部作品入手來考察道家思想對奧尼爾的影響.這三部作品分別是《送冰的人來了》、《進入黑夜的漫長旅程》和《月照不幸人》.道家要義在于道的自然守一,見素抱樸,少思寡欲,清靜無為.道家是對自性及客觀世界都視為虛幻的哲學,提倡內心平靜和諧,反對充滿矛盾沖突的物質世界.造生萬物的道和揭示這個世界永恒變化規律的陰陽論是道家的基本思想.道家的最高人生理想是實現"天人合一",超脫個人自身的諸多局限,還人以自然的本來面目.道家思想對奧尼爾的影響可以從外部和內部兩方面來進行考察.對于奧尼爾而言從識應抱持虛幻的態度,認為人與自然,人與外物,主體與客體之間的關系不是對立、隔離的,而是一體、合一的.這種從道家思想折射的人生態度在這三部作品的主要人物身上都得到了充分展示.生與死、愛與恨、過去與現在的主題是奧尼爾后期作品一個主要特點.生死、愛恨、過去、現在這些對立面之間雖有看似不可調和的矛盾與沖突,在奧尼爾后期的這三部劇作中卻充分展示了這些對立面之間的互相滲透、互相轉化的協調關系,從而體現了道家思想中陰陽學說的主旨. 該文從內部與外部兩方面考察了道家思想對奧尼爾后期創作的影響,從而得出的結論是《送冰的人來了》、《進入黑夜的漫長旅程》和《月照不幸人》這三部劇作無論是在題材、風格、主題還是在角色對人生的態度上都明顯受到道家思想的影響,進而證明了從道家思想影響入手研究奧尼爾的必要性 | 55頁 |
| 王濤 | 終極實體與宗教多元 | 尤西林 | 碩士 | 陜西師范大學 | 20020401 | 三位一體論是體現基督教信仰之獨特性的核心教義及神學理論,三位一體的上帝是基督教信仰的宗教實體,作為對這一信仰對象和宗教核心的描述和理解,三位一體論經歷了從自然神學的“一神論”（De Deo Uno）到啟示神學的“三一神論”（De DeoTrino）的理論進路,而圍繞尼西亞信經中ousia和hypostasis兩個古希臘哲學概念展開的形而上學論爭,以拉丁教會用Substantia一詞對二者的混譯以及引入“位格”（Persona）概念完成了基督教神學由形而上學實體建構的希臘方式到拉丁方式的基督教排他主義信仰象征體系的轉向,該進路為方興未艾的宗教多元論帶來了重要的理論提示.宗教實體與形而上學實體不具有可通約性,宗教實體有賴信仰得以確立,是對啟示的二級性回應.形而上學實體自身在更為本質性的基礎之上的被建構性特征,使其在結構上難以取代宗教實體成為宗教信仰體系的核心.照希克多元論的理論邏輯,倫理共識便成為宗教在人類文化整體語境中真理性的最終保障,這也正是當代宗教間對話的文化邏輯和現狀之所在.梵二會議之后信仰意識的重構和《走向全球倫理宣言》的提出均指出了宗教對話實踐在現代性文化境遇中的出發點,同時,宗教間和平與真理的二元緊張關系又使得各大宗教內部的真理機制的離析和融合成為宗教多元對話的最終 | 44頁 |
| 王福梅 | 莆田基督教會（新教）之研究（1863～1949年） | 林金水 | 碩士 | 福建師范大學 | 20020401 | 莆田介于通商口岸福州和廈門之間,第二次鴉片戰爭以后,基督新教由福州傳入莆田地區,并影響著近代以來的莆田社會.盡管閩省的基督教史倍受學者們注意,但過往研究過分注重對閩東地區的探索,忽略對莆田教會的研究.作者有鑒及此,遂從事莆田基督教史的研究,以彌補這段空白.該文探討了建國前基督教在莆田地區的傳播、社會事業、民教沖突以及自立運動等一系列問題.文章發現,在此過程中,華人信徒扮演了極其重要的角色,并逐漸成為教會的主人翁.可以說,基督教在莆田地區的拓展,是西方傳教士和本地信徒"合力"的結果. | 132頁 |
| 蘇曉芳 | 論鐵凝小說的懺悔意識 | 王又平 | 碩士 | 華中師范大學 | 20020401 | 鐵凝是新時期以來一直保持著旺盛的創作生命力的女性作家.它的小說中表現出鮮明的懺悔意識.該文試圖從三個方面探討鐵凝小說的懺悔意識.首先,在厘清儒家的“反省”與基督教的“懺悔”的基礎上闡述鐵凝懺悔意識形成的中西方文化背景,鐵凝的懺悔意識是在中西方文化交匯中形成的.并且,懺悔意識是她小說創作中一個逐漸深化、日漸明晰的主題.其次,將鐵凝的小說創作劃分為三個時期,即香雪時代、玫瑰門時代和大浴女時代.最后,從鐵凝小說文本中抽取三種人物關系,即姐妹關系、兩性關系與母女關系,以此來探究懺悔的原罪之源與救贖之道.鐵凝小說的懺悔意識從新時期文學中的“懺悔的人”推進到與全民族共同懺悔,最后走向“人的懺悔”,無論是對于文學中懺悔主題的深化還是對于女性文學的開拓都具有重要的意義. | 74頁 |
| 賴艷 | 死亡與再生——艾略特與勞倫斯眼中的世界 | 張伯香 | 碩士 | 武漢大學 | 20020401 | 作為二十世紀上半葉著名的現代主義作家,T·S·艾略特和D·H·勞倫斯,與同時代的許多其他作家一樣,對遠古神話與儀式有著濃厚的興趣.這一興趣,表現在他們的作品中,就是大量的神話典故和引喻,甚至以神話模式作為作品的整體框架.因此,自20世紀50年代神話—原型批評盛行以來,有不少批評家,以這一新的視角,對他們的作品進行分析,得出了不少精當,有趣的結論. 在艾略特和勞倫斯的作品中,死亡再生原型模式——這一古老的神話母題多有再現,亦有眾多批評家著文談及于此.但少有人以此為出發點,聯系當時的時代背景及作家的個人背景分析具體文本,從而挖掘兩位作家賦予它的不同意義,并由此比較他們二人對世界對人生的不同看法. 這卻是作者在該文中嘗試去做的. 該文首先以艾略特的作品《荒原》與勞倫斯的作品《查泰來夫人的情人》為分析對象,分別探討了這一原型母題在具體文本中的再現. 作者選取了《荒原》中的三個主導意象:荒原、火、水來說明這首長詩中的死亡再生原型母題.三個意象都具有雙重含義:既喻指毀滅,死亡,又指向復活,重生的可能;而新生必須在經死亡而再生后方能獲得.借助它們的豐富內涵,艾略特不僅揭示了精神貧瘠、肉欲橫流的現代荒原,和有肉無靈、毫無生活目的的荒原人,而且表達了拯救這一切的希望——出陷入危機的現代社會和現代人的出路.但他們對死亡與再生的象征性詮釋,從他們的作品來看卻是大相徑庭的.艾略特認為導致形成現代荒原的是人們精神追求、道德信仰的喪失.由于過去那種對絕對真理、對秩序、對統一的信奉已化為烏有,所以,要拯救現代文明,首先必須在每個人心中重建精神信仰—對艾略特來說,就是皈依基督——并從而建立基督教社會.與艾略特所描繪的精神荒原以及精神拯救相反,勞倫斯認為現代文明的問題在于人的生命力受到了壓制.他尖銳批判將人異化為賺錢機器的機械文明,否定過分壓制人的自然生命價值的所謂知識、精神與理性(包括束縛人的本能的基督教文化).他相信在如此荒蕪冷漠的工業社會里唯一的出路在于尋求真正的人性——"血性意識"的復歸. 艾略特與勞倫斯的共同點在于他們的文學作品都體現了對人,對社會的深切關注.他們都是時代精神最敏銳的感知者,也是最嚴肅的思考者.借用死亡再生原型模式,他們表達了對現代社會和現代人(被認為是死了)的憂慮,但又傳遞了隱約的信心——或許可以向死而生,重建一個健康美好的世界?盡管目的相同,他們的見解卻迥異.那么能拯救荒原的到底是艾略特的正統神,還是勞倫斯的異教神呢?作者認為兩者都不是,因為他們對社會危機的看法雖不乏切中肯綮之處,卻都失之片面 | 79頁 |
| 羅紱文 | “東”突“西”奔：馮至早期詩歌中的信仰問題 | 王毅 | 碩士 | 西南師范大學 | 20020410 | 該文在導言中先簡略回顧了馮至詩歌的研究歷程,以此為基礎來確定該文論題:馮至早期詩歌中的信仰問題. 該文上篇從獨特的"故事新編"——《河上》的文本分析來展開,接著追尋馮至做這種創造性轉化的"故事新編"的主要原因;1、現代作家處在"天崩地裂"的時代精神困境及"故事新編"的創作潮流;2、家庭環境導致的自卑情結.下篇根據馮至早期詩作的創作先后順序,從其最早的詩歌文本《歸鄉》組詩得到:處在"天崩地裂"困境中魂靈找不到皈依的馮至,在上帝指引下踏上尋找魂靈的"新的故鄉"、平息身心緊張的基督教情結.然后,通過《秋戰》和《最后之歌》的文本分析,展現這種尋求精神支撐力量的情結的艱難歷程,以及在艱難中撤退的無奈. 因此,在困境中的馮至試圖借助"故事"創造性轉化的新編和基督上帝的拯救情結,幫助自己擺脫個體生命存在的困境——個體生命存在"終歸何處?"的苦悶,最終結果只不過成為展現苦悶的方式而已. | 36頁 |
| 彭魯遷 | 荒漠對綠洲的呼喚——試析《了不起的蓋茨比》中的神話傳統 | 胡蔭桐 | 碩士 | 河北師范大學 | 20020412 | 神話是人類精神的家園,是揭開歷史奧秘、昭示未來發展的根源所在,是拯救現代工業文明的唯一良方.面對充斥著混亂與喧囂、孤獨與異化的現代社會,原始人對自然的那種直覺感應,二者間互相滲入、物我不分的和諧狀態仿佛來自遠古的呼喚,成為人們心目中一片水恒的綠洲:,越來越多的思想敏銳又富有責任感的作家將目光投向過去,以期找到突破困境、走出荒原的道路.菲茨杰拉德便是其中之一. 《了不起的蓋茨比》是其代表作.自問世以來,它受到日益廣泛的關注,成為美國文學史上最為重要的著作之一.這不僅因為它再現了一個瘋狂年代的真實面貌,更因為它以蓋茨比為原型,揭示了美國夢的幻滅,反映了人類與命運抗爭的主題,表現出對人類生存狀況的焦慮,從而具有了神話的高度與內涵.蓋茨比不僅是爵士年代的代表,美國夢的象征,更是神化了的英雄.他那永不泯滅的夢想和執著追求的精神是人類希望的源泉,再生的企盼.該論文主體分為三個部分,意在從人物塑造、敘述模式和文體特點三個方面探究該小說與神話傳統間的深刻淵源.小說的主人公在性格、身世、背景,命運等方面與眾多神話人物有驚人的相似.論文的第一部分從希臘神話、基督教神話和美利堅民族神話三個層次以及神話的選材與創作的角度進行挖掘,試圖說明小說與神話的緊密聯系.小說 | 69頁 |
| 賀芳 | 論教育改革家馬丁·路德 | 劉新利 | 碩士 | 山東大學 | 20020430 | 馬丁·路德（1483-1546年）是16世紀德國宗教改革運動的發起者和基督教（福音教）的創始人,他在德國近代歷史上,甚至是歐洲歷史上都產生過重大的影響.但是隨著歷史的發展,對路德的這種簡單評價似乎不再能滿足對德國歷史深入研究的需要,也不能與他在歷史上曾起到的重大作用相一致,更重要的是這種簡單的評價不能讓我們真正理解中世紀末的那一場全民運動.所以,已經拓展了的歷史研究要求用更廣的視角去研究路德.對于信仰高于一切的中世紀,除了宗教,就要數教育與人的精神和社會意識形態的關系更密切了.當我們聚集教育的問題重新審視路德時發現,其實他還是一個教育改革家,認識這一點將非常有助于還原歷史的本來面目,所以該文圍繞路德作為一個教育改革家作了幾方面的詳細論述.結論：點出了教育史的規律和人民的重要作用.強調路德的領袖作用并點明研究這一問題的現實意義. | 65頁 |
| 凌長臣 | 明清時佛教與天主教的交涉 | 李向平 | 碩士 | 上海大學 | 20020501 | 佛教與天主教在中國明清時期所發生的論戰,其內容不僅涉及兩種宗教文化的比較,同時在更深意義上講也代表了中西文化的首次磨合.鑒于此,探討這場爭論的內容、形式對于我們今天正在極力提倡的文明比較與對話必然有重要的借鑒意義.看似單純的宗教對話,由于佛教與天主教已經成為東西文化的主要內容或底蘊,使得這次爭論又可以看成是中西文化交流,事實上雙方的分歧也正是基于中西哲學的不同.例如,上帝創世與一切唯心造的不同,正是西方“主客二分”與東方（特別是中國）“天人合一”的對立的體現.而“末日審判”與“六道輪回”的差別根源,其實也正是西方的“他律”與東方的“自律”的不同,也就是說,這場宗教對話也可以說成是以宗教形式出現的中西哲學對話.而評價這場宗教對話時也無法避免哲學的介入.就文化交流來說,雙方平等的條件是必須的,特別是強勢文化對弱勢文化的“容忍”,沒有佛教的“慈悲”與中國士人對外來思想的寬容,初來中國的天主教如何敢于挑戰佛教？而文化交流的結果不可能是部分人所擔心的“文化消亡”,而是經過漫長“博弈”過程以后的相互吸收、相互借鑒. | 38頁 |
| 張衛明 | 基督教與西方科學 | 杜雄柏 | 碩士 | 湘潭大學 | 20020501 | 長期以來,西方學者對基督教與科學之間的關系探討眾說紛紜,莫衷一是.以著名科學家、哲學家羅素為代表的群體,堅持"沖突說".他們大力宣傳,使這種思想深深影響后輩學人.然而二者之間的關系是不能僅以諸如"沖突"的字眼就可以概括的.因為基督教與科學不但具有內在一致性,而且近代科學在很大程度上是由基督教孕育而成長起來的.具體表現在三個方面:在哲學觀上促進了近代思維方式的確立和實驗科學的興起;在價值觀上,其信仰觀為科學家探索自然的奧秘提供了巨大的內在動力;其理性主義給近代自然科學的勃興提供了可能性.在組織形式上,教會、修道院及其文化的興盛不但為近代自然科學的興起奠定了堅實的社會文化基礎,而且為日后人們從事科學必備的邏輯思維能力的訓練作好了準備.當然,這也不能說明兩者關系的"和諧",也就是說駁斥"沖突論"并不導致支持"和諧論".二者之間的關系極其復雜,我們必須實事求是地對待歷史.既不能出于辯解之目的,也不能以反駁為出發點去設計,修改歷史,而應超越它們"沖突"、"和諧"等的關系.從理解的角度出發,拓展兩者關系研究的新視野,還歷史真面貌,以利我們以一種恰當的方式去把握如今基督教與科學關系的走向. | 55頁 |
| 彭劍 | 南京大屠殺期間留寧美國傳教士心態研究 | 劉偉; 劉家峰 | 碩士 | 華中師范大學 | 20020501 | 南京大屠殺期間,留在南京城里的美國傳教士們為保護中國難民、揭露日軍暴行做了大量的工作.該文旨在探究傳教士們正義行為的力量源泉.傳教士們保護難民的心理基礎是他們的愛鄰意識.基督教里的鄰人概念,是一個開放的體系,其外延是可以不斷擴展的.這些傳教士思想中的鄰人,既包括熟識的鄰里,也包括其他一切需要救助的人.大屠殺期間的所有難民,都是他們眼中的鄰人.大屠殺期間,傳教士們為了保護難民的生命安全,為了數十萬難民免于饑餓與寒冷,從各方面給予了高度的關心,做了大量的工作,傾注了極大的愛心.傳教士們阻止日軍屠殺、揭露日軍暴行的心理基礎是和平主義思想.他們熱愛中國人民,也熱愛日本人民,并沒有因對中國人民的關愛而生出對日本人民的仇恨.他們揭露暴行的動機,在于讓全世界了解南京大屠殺的真相,呼呈各方面行動起來,制止日軍的暴行,使世界歸于和平.傳教士的愛鄰意識與和平主義,都和其對上帝之愛聯系在一起;他們關愛難民和揭露暴行的思想背景,同是基于上帝之愛. | 46頁 |
| 李瑜 | 淺論中世紀基督教軍事修道團體的起源 | 劉城 | 碩士 | 首都師范大學 | 20020501 | 該文分為五部分：緒論部分介紹了該文選題的意義及研究動態;第二部分記敘了軍事修道團體興起的大背景--十字軍東征,并著重敘述了中世紀幾大主要基督教軍事修道團體的興起過程;第三部分從軍事修道團體的興起分析了教會觀念的改變,包括教會對戰爭及軍事階層的看法的轉變以及教會對軍事修道團體的承認;第四部分則試圖從傳統基督教剖析軍事修道團體的起始原因,包括傳統修道組織對軍事修道團體的影響及《圣經》中存在的軍事因素;結論部分評析了中世紀基督教軍事修道團體的興起.該文認為,雖然從表面看來,軍事修道團體在中世紀是全新的事物,但他們采用的是傳統基督教修道團體的修道條例,它其中的軍事因素實際上是基督教軍事傳統的再復活,并不是來源于伊斯蘭教.其背景是在十字軍東征的推動下,基督教中業已出現的公義戰爭的概念逐漸演化為圣戰.教會對于他們的承認以及支持同樣也體現了教會觀念的轉變. | 25頁 |
| 盧平 | 基督教與閩西客家社會 | 林金水 | 碩士 | 福建師范大學 | 20020501 | 該文以閩西客家基督教（1883-1949）為研究中心,從基督教在閩西客家地區的傳播、基督教在閩西客家地區的社會事業、基督教與閩西革命、基督教與閩西客家文化四個方面入手,對基督教與閩西客家社會的關系進行深入探討.文章指出了基督教在閩西客家地區的傳教事業以及與閩西革命的互動關系,并從文化的角度把文化沖突與列強侵略的政治背景有機結合起來,分析雙方產生沖突的原因,以及自覺與不自覺的融和過程.最后,文章還就閩西客家社會對基督教的接受程度作了反思. | 73頁 |
| 虞恕 | 基督教與中國社會文化建設——論吳雷川基督教本色化思想 | 李向平 | 碩士 | 上海大學 | 20020501 | 二十世紀初期中國基督教的主要發展趨勢是本色化.本色化,旨在使基督信仰適應中國當時的文化環境與社會發展.在致力于基督教本色化的領袖中,吳雷川是一個相當具有代表性的人物.他致力于溝通基督教與中國文化的關系,力倡中國風格的基督教.他努力從事將基督教信仰與中國文化處境會通的學術研究.吳雷川的核心觀點是基督教參與“社會改造”,但這一核心理論的出發點首先是基督教對于中國社會文化、倫理、人格的改造,以此來改造整個社會.該文就以此理論核心為主線,分析和論述基督教對二十世紀初期中國社會變遷的適應極其應有社會功能的發揮.宗教不是獨立的意識形態.當今社會一直在進一步探討基督教神學思想處鏡化的問題,為的就是讓基督教在中國文化和社會秩序的重建中發揮應有的作用.現代神學思想家吳雷川在這方面的探索,無論從歷史,還是現實的角度都極有發掘、討論的價值.論文共分為五部分.第一部分是人物、思想及當時社會背景.文章鮮明地點出的近現代基督教神學哲學家吳雷川思想的核心是基督教與中國社會文化建設并介紹這一思想當時社會背景;第二部分是這一思想在當時社會背景下的可行性論證;第三部分是實踐論證;第四部分是現實意義論證.第五部分為結語. | 30頁 |
| 袁蓉 | 趙紫宸基督教處境化思想研究 | 李向平 | 碩士 | 上海大學 | 20020501 | 該文以趙紫宸的基督教處境化思想為研究主體,采取點面交錯、史論結合的論述方法,圍繞處境化思想的前提、核心及實踐展開,著重從“理論層面”與“歷史層面”對趙紫宸的基督教處境化思想進行闡述與剖析,確定了其思想重視社會中的宗教,關注宗教與社會、政治等方面的關系.當然,趙紫宸處境化思想的緣起、勃興及其消解,絕非一種偶然現象,他始終與近代中國風云突變的歷史緊密相關,這種處境雖不是歷史的宿命,卻鮮有人或思想能夠游離在外. | 38頁 |
| 邵玉進 | 當代愛爾蘭經濟社會發展及原因分析 | 王鳳鳴 | 碩士 | 河北師范大學 | 20020501 | 愛爾蘭曾是一個貧窮的農業社會,被稱為"歐洲農村".如今愛爾蘭經濟持續高速增長,并被送上"凱爾特虎"的綽號.20世紀90年代以來,愛爾蘭經濟年均增長率達到8﹪,位居歐盟各國首位.愛爾蘭實行優惠政策吸引外資,大量跨國公司到愛爾蘭投資,為愛爾蘭帶來全新的技術和經營理念.愛爾蘭形成了以電子、計算機等高新科技產業為支柱的產業結構,尤其軟件業成為愛爾蘭龍頭產業.2000年愛爾蘭超過美國成為世界第一大軟件出口,同年愛爾蘭取代新加坡成為全球化程度最高的國家.經濟發展推動社會變革.愛爾蘭已由傳統的農業社會轉變為工業社會,由傳統的天主教社會轉變為世俗社會.社會的進化又為經濟的發展提供了一定推動力.9·11事件之后,全球經濟衰退,愛爾蘭經濟受到影響.愛爾蘭政府制定應對措施,加大基礎設施投資規模,力圖拉動經濟增長.愛爾蘭和中國具有相同的歷史遭遇,當前都力圖保持經濟的高速增長.兩國相互有許多可供學習和借鑒的地方. | 61頁 |
| 郝險峰 | 論《吉姆爺》中吉姆的雙重身份 | 張毓度 | 碩士 | 四川師范大學 | 20020501 | 約瑟夫·康拉德在《吉姆爺》一書中將主人公吉姆塑造為一個虔誠的基督教英雄形象.他雖然經受多次失敗和挫折,仍然矢志不渝地追求基督教意義上的自我完善,直到最終以自我犧牲來達到他的基督教理想,并被帕圖桑當地人尊稱為"吉姆爺".康拉德試圖通過吉姆的經歷來勸說人們注重社會道德,尤其是基督教道德.由于當時英國社會正處于帝國主義對外瘋狂擴張和掠奪的時期,康拉德提倡注重道德是具有一定積極意義的.但吉姆又同時被康拉德描述為帝國主義殖民擴張的代理人.他為帝國主義貿易公司工作,用各種不光彩的手段奴役殖民地人民.康拉德把一個帝國主義殖民擴張的代理人作為一個正面形象來推出,反映出他已經深受帝國主義殖民擴張思想的影響,盡管他的確意識到了殖民擴張的殘酷性和不合理性.由于基督教提倡的道德與帝國擴張是根本對立的,吉姆的雙重身份之間具有不可調和的矛盾,隨著矛盾的不斷激化,最終導致他陷入絕境,不得不以死作為解脫. 該文共分三部分.第一部分論述了康拉德如何在吉姆身上體現出基督教英雄的形象,反映了小說提倡基督教道德精神的一面,從鼓勵人們追求個人道德完美和不斷完善自我的角度來看,具有積極的意義;然而在英國資本主義的現實生活中,這種以犧牲自我求得完美的耶穌式的人物是完全不存在的,他只 | 38頁 |
| 金保華 | 教會大學的自主調適——“巴敦調查團”來華考察的建議及其影響 | 喻本伐; 熊賢君 | 碩士 | 華中師范大學 | 20020501 | 該文運用文化交流的相關理論知識,在深入探究“巴敦調查團”來華考察的動因、組建過程以及考察經過等方面的基礎之上,著重對“巴敦調查團”提出的調整建議以及其在教會大學調適過程之中所發揮的影響進行了深入的分析與探討.通過研究,該文認為20世紀20年代后教會大學的角色轉換是基督教教育在中國社會環境驅使下所采取的一種應變措施,也是傳教士對中國社會、文化深刻認識的產物;教會大學之所以能夠通過適時的自主調適,化解所面臨的生存危機,順利完成角色的轉換“巴敦調查團”的教察建議發揮了相當重要的積極影響. | 47頁 |
| 馬春華 | 利瑪竇傳教策略及其效應 | 高華平 | 碩士 | 華中師范大學 | 20020501 | 十六世紀末十七世紀初,西方傳教士接踵而來,將西方文化帶入了有著古老文化傳統的中國,利瑪竇是其中的佼佼者.他在不斷了解中國文化的過程中,制定了適合中國國情的傳教策略,并取得了令人矚目的傳教成績.這些傳教策略不僅吸引了一批中國人皈依基督教,而且造成了中西文化的第一次實質性接觸.就這一點來說,利瑪竇確實功不可沒.但另一方面,利瑪竇的傳教策略也為基督教在華的長期發展帶來了諸多不利的影響,對此學術界并沒有充分重視,而這正是該文的論述重點.該文將利瑪竇的傳教策略概括為四個方面：生活方式的儒化;基督教教義的儒化;利用西方自然科技,包括繪制世界地圖、翻譯科技著作、制定西式歷法等;反對佛教,包括批判佛學思想的虛無、荒誕,批判佛教僧侶的生活腐化等.該文的宗旨即在于對這些傳教策略所引起的效應做全面、系統的考察,力圖真實地再現當時基督教在華傳播在社會各個方面所引起的震動.第二章論述了生活方式儒化所帶來的效應.第三章論述了基督教教義儒化所帶來的效應.第四章論述了利用西方自然科技作為傳教手段帶來的效應.第五章論述了反對佛教所帶來的效應.總而言之,利瑪竇傳教策略所帶來的效應主要有兩個方面,一是有利于基督教在華發展的,一是不利于基督教在華發展的.文章在結語部分對此做了總結 | 61頁 |
| 孫嵩霞 | 從基督教透視俄語 | 叢亞平 | 碩士 | 山東大學 | 20020510 | 在人類精神文化史上,語言和宗教占有特殊的地位.它們是最早出現的兩種相當重要而又各不相同的社會意識形態.由于它們深深地扎根于人們的意識當中,所以在它們之間存有一種復雜的相互聯系.該論文從社會語言學角度系統研究基督教對俄語的影響.論文第一部分,我們分析了語言和宗教的聯系;第二部分研究了基督教對俄語形成和發展的影響,我們展示了俄羅斯和基督教歷史上的三件大事(羅斯受洗,十月革命和戈爾巴喬夫改革)并分析了它們對俄語所產主的影響;論文第三部分,我們在專名(姓名)、成語、諺語和俗語中探尋宗教成分.基督教對俄語的影響主要表現在以下幾個方面:首先,基督教的傳入豐富了俄語的詞匯系統;其次,基督教的傳播對俄羅斯姓名的構成產生了巨大的影響;最后,基督教在成語、諺語和俗語中也留下了自己的印跡.從俄語和基督教的聯系我們可以得出結論,無論在古代還是在現代,基督教都對俄語和俄羅斯文化產生看巨大的影響.我們作為學習俄語的外國人,應當重視這一民族文化成分,并在同俄羅斯人的交往中努力掌握它.只有這樣,我們才能夠理解同我們談話的俄羅斯人的心理、感受,也就是說,同俄羅斯人進行真正意義上的交往. | 93頁 |
| 劉賢 | 巴敦調查團研究 | 劉天路 | 碩士 | 山東大學 | 20020516 | 二十世紀一二十年代,基督教教育面臨著來自內公立教育的競爭壓力,政府的立案要求和校內學潮的沖擊,迫切需要對基督教教育狀況進行一次調查,以便作出全面的把握和分析,對基督教教育的目標、在中國教育中的定位以及進一步發展的方向作出指導.巴敦調查團于是應運而生.從現代派服股社會的觀點出發,我們認為中國基督教大學的“中國化”,既來自于外界的壓力,又來自于現代派傳教士的教育思想,有其內在驅動力.巴敦調查團的現代派觀點和“有效效率、更基督化、更中國化”口號得到了貫徹并取得了成效,使基督教大學走出了被甩出中國教育的危機,站穩了腳跟,與中國社會的聯系也日益密切,為社會作出了貢獻.中國化是基督教大學發展的唯一方向,但是在中國化過程中,基督教大學的教育與服務功能日益彰顯卻是以傳教功能的式微為代價的,這都是傳教士最初創辦基督教學和基督教大學始料未及的,基督教大學的教育與服務功能與傳教功能的關系有待進一步研究. | 41頁 |
| 張振國 | 自我定位與調適：30年代前基督教大學的“中國化” | 劉天路 | 碩士 | 山東大學 | 20020515 | 作為近代中西文化交流的產物,基督教大學的發展變化是中西文化交流史的重要組成部分,而中西文化交流史又是一個雙向流動的運動過程,基督教大學的“中國化”則正是這種雙向流動的典型例證：基督教大學作為差會傳教事業的一部分,其肩負的使命是“化中國”,使中國“基督化”即西化,然而,中國深厚的文化傳承及現實的社會需求則要求基督教大學選擇“中國化”的發展模式.因此,對基督教大學中國化進程的探析將有助于我們給其在中西文化交流史和中國近現代教育史中以精確的定位,該文也正是從此種意義上去重新審視基督教大學的中國化進程. | 47頁 |
| 陳萍 | 走近福克納 | 汪介之 | 碩士 | 南京師范大學 | 20020515 | 威廉·福克納既是一位鄉土大師,又是一位人道主義者;但是他的基督教文化背景又使他的人道主義明顯地具有基督教的特征,是一種基督教的人道主義.作為一個現代主義作家,福克納又超前地帶上了后現代主義色彩,他深刻地體驗到了現代人類的悲劇處境;他的小說里有一種濃濃的悲劇意識.然而,福克納的偉大就在于他始終關注著現實人生,堅定不移地要用他的筆刻畫出人類的真實靈魂. | 42頁 |
| 雷斌 | 十九世紀末二十世紀初的中法關系研究（1894-1914） | 鮮于浩 | 碩士 | 西南交通大學 | 20020601 | 該文從政治、宗教、經濟和文化四個方面論述了十九世紀末二十世紀初中法關系的發展變化.就中法兩國國家關系而言,十九世紀末二十世紀初的新變化是由對抗逐步轉向緩和的平穩發展.在這一時期因中國政局經由了清政府、孫中山領導的辛亥革命和南京臨時政府、袁世凱北洋政府,使中法政治關系具有多樣性.就宗教而言,法國在華天主教的傳教活動所導致的教案一方面加劇了中法政治沖突,另一方面加速了清王朝的崩潰.義和團運動后天主教的變化,促進了教會及其事業的發展,使中國國內民族矛盾更為凸現,同時教會教育為中國教育近代化注入了一些新的因素.就經濟貿易關系而言,在這一時期中法經貿關系顯著擴展,法國對華直接投資、間接投資以及商業貿易穩步增長,中國對法貿易也逐年上升.就文化交流而言,這一時期中法文化初步融合,西方天主教文化與中國傳統文化的沖突在1906年后基本沒有以激烈對抗的形式表現出來,更為重要的是法國的歷史以及思想文化在中國的傳播與初步研究,為辛亥革命和五四運動提供了理論基礎.十九世紀末二十世紀初的中法關系在兩國關系中具有承上啟下的作用. | 87頁 |
| 方靖 | 基督教新教傳教士與廣東近代醫藥事業 | 雷雨田 | 碩士 | 廣州大學 | 20020603 | 鴉片戰爭之前,基督教新教經過馬禮遜等人的努力已經傳入中國,但是外國人不能以傳教士的身份進入中國,更不能進入內地傳教.廣州在鴉片戰爭以前是中國唯一的對外通商口岸,是中國較早接觸西學的地方.而早期西人帶到廣州的西方文化中最突出的是醫學.第一次鴉片戰爭后,隨著一系列不平等條約的簽訂,新教傳教士在"傳教條款"的保護下紛紛涌入中國.廣東地區,尤其是香港、澳門作為早期基督教傳教士來華的落腳點,在這一期間醫藥事業的發展更顯得突出.廣東地區的醫藥事業的發展與基督教新傳教士的醫務傳教活動是分不開的.需要說明的是近代史意義上的廣東的地域范圍不僅涵蓋現在的廣東省,香港、澳門地區,還包括現在的海南省及廣西北海等一部分地區,所以該文所討論的基督教傳教士與廣東近代醫藥事業都應當包括這些地區,不過大體上以現在的廣東省為主.而所論及問題的時間大致從第一次鴉片戰爭前后到二十世紀二、三十年代,要稍長于近代史意義上(1840-1919)的時間分期. | 40頁 |
| 余意 | 托尼政治哲學研究 | 周仲秋 | 碩士 | 湖南師范大學 | 20030401 | 作為一名具有社會主義思想傾向和基督教信仰的學者,托尼對資本主義整個的價值觀和生產關系表現出強烈的不滿.他認為私有制、階級系統、自由放任主義和個人至上等原因造成了資本主義社會中根深蒂固的不平等現象,并且試圖以其政治哲學為指導創建一個以平等為原則的新社會.然而,在非馬克思主義的世界觀和方法論的影響下,他把超越資本主義的希望寄托在改良的手段之上,而他的宗教道德觀使他的學說蒙上一層主觀理想主義的薄紗.因而,在他的政治哲學中自始自終貫穿著妥協和不徹底.該文試圖從托尼的哲學道德觀和哲學社會觀入手,分析其學說中作為理論基底的歷史與經濟研究,展示托尼"以平等為核心和基礎"的政治哲學概貌,并力求以馬克思主義政治哲學為標尺,對他的政治哲學作一粗略評價.該論文分為導論、正文和結束語三大部分.導論部分簡要定義政治哲學及略敘托尼的學術價值.正文部分主要以托尼政治哲學中的核心和基礎——平等——為考察對象,并試圖據此構建托尼的社會歷史觀體系;結束語部分著重于評價其政治哲學的"可運作性"和現實性. | 1-38 |
| 吳少靜 | 近代福建海上音樂交流的初步研究（1840～1949） | 鄭錦揚 | 碩士 | 福建師范大學 | 20030401 | 由于特殊的地理位置,福建音樂以海洋為依托,與世界許多沿海國家產生過密切的音樂交流活動.特別是1840年以來,東南沿海海域的開放,使福建成為西方文化進入中國和中國文化向東南亞等國傳播的前沿陣地,福建音樂在交融和碰撞中形成了自己鮮明的個性特征,促進了中外音樂交流的發展.該文運用了調查采訪、文獻、統計分析等研究方法,在史料的基礎上,著重從音樂輸入和輸出兩個方面出發,對1840~1949年福建音樂交流活動進行了初步的整理和分析.輸入主要敘述了西方音樂在基督教教堂和教會學校的發展情況,說明教堂音樂和教會學校音樂教育在客觀上是西方音樂傳入福建的重要途徑.輸出主要立足于福建與東南亞這一特殊的歷史地理關系,對福建音樂在東南亞的傳播及其影響作初步的探討,肯定了福建華僑華人對閩樂傳播做出的歷史貢獻.該文力圖更多地搜集整理福建音樂向外傳播和西洋音樂傳入福建的歷史資料,試圖進一步了解近代福建音樂交流的歷史情況,闡述了福建在近代中外音樂交流中所發揮的重要作用. | 94頁 |
| 吳麗敏 | 從獸性到陰影——對《蠅王》的原型探索 | 穆詩雄 | 碩士 | 江西師范大學 | 20030401 | 從古希臘哲學家亞里士多德或中國春秋末期的孔子至今,人們對人性善惡的探索已歷經數千年,從未中斷過.其中,無論西方基督教中的"原罪說",十七世紀英國皙學家霍布士,還是東方荀子或韓非子都是站在人性"惡"的這一邊.上個世紀前半葉,人類經歷的兩次世界大戰讓更多的人對人性產生了懷疑,英國作家威廉·戈爾丁便是其中一員.1954年他的處女作《蠅王》的問世立刻在西方引起了前所未有的轟動.它講訴了這樣一個故事:在未來的一次核戰爭中,一群英國男孩在逃離英國本土的飛行中,飛機不幸被敵軍擊中,慶幸的是孩子們乘坐的機艙把他們安全地降落到一個荒島上.然而,更大的不幸是在離開成人、學校、法律及傳統道德規范的約束下,孩子們最后幾乎變成了失去理智、自相殘殺的野蠻人.這本小說是戈爾丁對十九世紀下半葉蘇格蘭作家巴蘭但的《珊瑚島》的最大諷刺.后者以維多利亞時期的樂觀精神描寫了一群少年在荒島上團結友愛、抗強扶弱、以勇敢和機智戰勝邪惡的故事.而《蠅王》中悲劇的收場打破了這種對人性的盲目樂觀,揭露了人性中固有的"獸性"或"惡"的一面.因其以"明晰的現實主義敘事藝術和多樣化的、具有普遍意義的神話闡明了當今人類的生存困境",戈爾丁于一九八三年被授予諾貝爾文學獎.作者本人也在一次談話中說到自己對《蠅.所有這些影響都在《蠅王》及他的其它作品中得到了充分的體現.另外,榮格的原型說和集體無意識理論也正是在戈爾丁所處的年代逐漸發展起來的,對那個時代的人們或多或少產生了一定的影響.第二章榮格的原型說與集體無意識理論在《蠅王》中的反映;在榮格心理學中,人格作為一個整體被稱之為精神(psyche).精神由自我、個人無意識和集體無意識這幾種相互區別而又彼此相互作用的系統和層次組成.其中,個人無意識包含一切在個人經歷中曾被意識到但又被壓抑或遺忘、或一開始就沒有形成意識印象的那些屬于知覺闕下知覺的東西.它的主要內容是情結.而集體無意識反映了人類在以往歷史進程中的集體經驗,是全人類繼承下來并使現代人與原始祖先相聯系的種族記憶.集體無意識的內容則是"原型"或"原始意象",可以解釋為一種對世界的某些方面做出反應的先天傾向.在每個人的人格中具有重要意義的原型共有四種:人格面具(persona)、阿尼瑪(anima)和阿尼瑪斯(animus)、陰影(shadow)、自身(self).其中,人格面具原型是由于人類必需在社會中扮演某種角色而發展起來的,是他人據以了解我們的那部分精神;陰影是心靈中最黑暗、最深入的部分,是集體無意識中由人類祖先遺傳而來的,包括動物所有的本能;自身是心靈中協調其他各部分的部分.集體 | 46頁 |
| 周山彥 | 馬相伯的教育思想 | 郭漢民 | 碩士 | 湖南師范大學 | 20030401 | 馬相伯是三所大學(震旦、復旦、輔仁)的創始人,為中國社會進步和教育事業的發展做出了巨大的貢獻.該文通過分析他離奇的家世背景、所受的特殊教育以及所處的復雜的社會環境,力圖對馬相伯的教育思想及其特點作一個全面的、系統的研究.全文共分為三大部分.第一部分考察了馬相伯教育思想的形成背景.考察了家庭因素諸如儒學淵源、天主教世家、家庭成員等對馬相伯教育思想的影響.教會教育改變了他的知識結構,并向他灌輸了先進教育理念.探討了清末社會環境給馬相伯提供的機遇和挑戰.第二部分敘述馬相伯教育思想的內容.文章主要從五個方面進行了概括:(一)學習先進的西方文化,強調對西方科學技術和語言文字的學習.(二)汲取傳統文化精髓,馬相伯對傳統文化采取取其精華、棄其糟粕的態度.(三)堅持教育獨立,主張教育與政治、與宗教分離.(四)倡導自主之學,提倡學生學習獨立、管理自治、思想自由.(五)采取先進的教學方法.馬相伯綜合了中西方先進的教育理念采取因材施教、循序漸進、由知到信的教學方法,要求培養學生的綜合素質,并提供了多思、專心和務實的學習方法.第三部分闡析了馬相伯教育思想的主要特征:鮮明的時代特征,即革命性和反封建性;濃烈的個性色彩,即民主性和兼容性;局限性,即妥協性和軟弱性. | 1-40 |
| 周超飛 | 愛的主題與愛的哲學——基督教文化對冰心及其作品的影響 | 季水河 | 碩士 | 湘潭大學 | 20030401 | 堪稱"中國文壇祖母"的冰心,不僅是中國現代文學的開拓者之一,中國女性文學和兒童文學的先鋒,而且還被譽為"偉大的謳歌'愛'的作家".她從事文學創作的時間可以說是中國歷史上,乃至世界歷史上最長的一個.因此,研究冰心,既是典型又是代表,具有一定的現實意義.冰心生活在一個和睦幸福、充滿著愛的家庭,自小就接觸了基督教教義和思想,在她后來的生活歷程中一直受到基督教及其文化的影響.可以說,冰心"愛的哲學"的基礎來源于基督教的"愛的主題"的熏陶和滲透.正因為此,她一生都在謳歌"愛",奉獻"愛",用"愛"譜寫了一曲成功的人生之歌.至今已有許多人研究過冰心,或研究其生平、思想、創作風格等,或通過研究"五四"時期的"問題小說"、"新詩"等來研究冰心.但他們基本上都著重于史料的清理與解讀.該文采用比較文學的跨文化研究方法,從接受美學的角度,嘗試把冰心置于傳統文化、現當代文化與西方基督教文化的沖撞與融合的文化大背景下,考察基督教文化對冰心的影響,并結合當時的狀況,分析這些影響在其作品中的集中反映和體現.該文首先探討了冰心與基督教文化的淵源,而后分析基督教文化對冰心藝術觀和人生觀的影響,最后是冰心對基督教"愛的主題"的升華與超越.該文目的是要全面深入地分析和研究冰心的為人與為文,探究其愛的主 | 49頁 |
| 姜茜 | 繪畫中的市民文化——談宋代風俗人物畫 | 黃柔昌 | 碩士 | 南京師范大學 | 20030401 | 該文主要論述了俄羅斯傳統圣像畫的起源、發展以及它的裝飾特征.圣像畫起源于拜占廷,并在拜占廷得到一定的發展.公元988年,古羅斯的基輔公國皈依了基督教,圣像畫這種藝術形式也隨之傳入俄羅斯,并與俄羅斯的民間藝術相結合,在歷代藝術家、畫匠的不懈努力下,逐漸形成了其顯著的裝飾特征.圣像畫在俄羅斯傳統藝術中占有很大的比重,通過對它的研究,有助干我們理解俄羅斯藝術發展的脈絡,該文力求歸納出俄羅斯圣像畫的裝飾特征,以期對圣像畫這一藝術形式有更深層次地認識. | 28頁 |
| 張鐘鑫 | 本土化與信譽重建——泉州地區基督教會研究（1857-1949） | 林金水 | 碩士 | 福建師范大學 | 20030401 | 該文以泉州地區為個案,通過接觸、沖突、調適、重建四個章節的論述,勾勒出近代泉州地區基督教的全貌,并在此基礎上,以信譽重建的獨特視角,呈現了近代泉州地區基督教,從傳入時屢屢受挫——深陷信譽危機的泥潭,到創辦教會事業——尋求西學的支援,再到倡導"三自"、革新教會組織——試圖洗刷"洋教"惡名、重建信譽根基的全過程,最后得出結論:槍炮保護、條約后盾,既是基督教在華本土化的"先天優勢",又是其"先天不足".槍炮、條約,難以彌補的"先天不足",注定了近代泉州基督教本土化備嘗艱辛的道路與海市蜃樓般的福音理想.該文在前人研究的基礎上,對以下三方面研究作了新的嘗試:第一,將近代泉州地區基督教的本土化視為其重建自身信譽的過程,并以此為主線對其進行了詳細的論述;第二,近代惠安基督教與天主教的大規模沖突,不應簡單地視為基督宗教的內部矛盾,基督宗教與當地紳民間的利益矛盾實為沖突的主要癥結;第三,通過對許聲炎這一華人牧師的個案分析,突顯出伴隨泉州地區教會發展,華人牧師勢力的迅速崛起. | 79頁 |
| 彭青青 | 歐洲中世紀文學象征思想及其特征 | 趙炎秋 | 碩士 | 湖南師范大學 | 20030401 | 對歐洲中世紀文學和詩學的研究在近幾十年來已經成為學術界的熱點.這一時期的文學象征思想對后世的象征理論和各類解釋學都有啟發意義,因此具有相當的研究價值.鑒于歐洲中世紀的文學象征思想與基督教《圣經》和隱喻解經理論的直接聯系,論文分三部分論述:第一部分:中世紀的象征詩學.首先對中世紀基督教的國教化過程及其對文化精神生活的浸淫這一歷史大背景作一交待,然后具體闡述中世紀由隱喻解經到隱喻解詩的轉變過程.第二部分:中世紀文學中的象征形象和象征思想.分《圣經》和其它文學作品兩部分.《圣經》本身就是一個神奇而瑰麗的象征世界,其間充滿了各種象征形象.《圣經》具有宗教性和神秘性,它的文學性和它對西方社會無可比擬的深遠影響使它既是希伯萊——基督教文化的經典,又成為現代作家取之不盡的創作源泉.中世紀世俗文學作品的象征形象則既體現出與宗教的牽連,又傳達了人性的曙光和世俗情懷.第三部分:中世紀文學象征思想的特點.從歷時方面看,中世紀隱喻解經到隱喻解詩的轉變是與對詩的定義的變化和詩的地位的上升相伴而生的,象征經歷了由一元的神學象征到多元的美學象征的發展過程;從共時方面看,中世紀文學中象征與隱喻、寓言的界限并不明顯,它是非常概括性的的概念.由于基督教無所不在的影響,中世 | 1-65 |
| 曹倫 | 近代川西天主教教堂建筑 | 張先進 | 碩士 | 西南交通大學 | 20030401 | 天主教堂作為近代川西地區最早出現的歐洲建筑類型,仍然保留著西方教堂的痕跡.由于具體的地理位置、特定的民族文化和獨特的歷史背景與地方傳統緊密相連,近代川西天主教堂建筑突破了原有的歐洲教堂模式,逐步地將地方傳統建筑形式融入教堂建筑模式中,發展演變為獨特的、中西合璧的地方教堂型制.近代川西天主教堂經歷了禮儀之爭、歐洲政教分離和地方社會復雜紛繁的歷史變化,走過了一個艱難的傳播和與地方建筑融合的過程.充滿矛盾與沖突的中西文化交流導致川西天主教堂建筑變化的無序和不穩定性,最終未能形成相對成熟的新的建筑形式,而只能停滯在樸素的折衷主義狀態.川西天主教堂的研究揭示了西方宗教文化和建筑文化在川西地區的傳播,為我們研究東西方建筑文化的交流提供了重要的思考,對研究川西近代建筑的演變亦有重要的參考價值. | 71頁 |
| 高明 | 近代湖南教會學校研究 | 周秋光 | 碩士 | 湖南師范大學 | 20030401 | 自古以來,宗教對人們的影響巨大,基督教也不例外.自基督教傳入中國后,由于其強烈的排他性和將普通主義理想轉化為現實的愿望,因此,它與近代殖民主義常常結合在一起.鴉片戰爭以后,借著不平等條約的保護,基督教傳教士涌入中國各地開展傳教活動.在遭到種種抵制之后,傳教士們選擇了創辦學校作為入侵中國的突破口.湖南教會學校也是在這種情況下應運而生的.該文著重考察了湖南教會學校的由來、進程及評價.全文共分為三個部分:第一部分論述了湖南教會學校的緣起.傳教士的侵略本性和湖南人民歷史上形成的反外排外的心理,是甲午戰前教會學校在湖南難以立足的原因.甲午戰后湖南人民的求變心理又為傳教士在湘辦學提供了廣闊的舞臺.第二部分扼要介紹了教會學校在近代湖南的曲折歷程,大致分為六個階段.每個發展階段都有其自身的特點,但每個階段都受到國際國內政局、民眾的社會心理、傳教士的傳教策略等各種因素的綜合作用.第三部分是對湖南教會學校的評價.共分二小部分.一部分把湖南教會學校與其他各級各類學校作了一個系統的比較;另一部分對湖南教會學校作了一個評價,既指出了其侵略的本性,又指出了其客觀上對湖南教育及其他方面近代化所起的作用.總之,在國家大力提倡私人辦學的今天,該文通過對湖南教會學校的深入探 | 1-44 |
| 孫大林 | 曹禺早期劇作的命運觀念研究 | 劉增人 | 碩士 | 青島大學 | 20030420 | 論文第一部分主要從曹禺早期的四大名劇入手研究曹禺早期劇作的命運觀念的來源及其藝術表現,主要包括四個方面:基督教文化、古希臘悲劇、西方著名戲劇家和中國傳統文化.這個四個方面同時也是構成曹禺早期劇作命運觀念的四個基本組成部分和特色.論文的第二部分主要從曹禺早期思想研究的角度入手,透視曹禺早期劇作命運觀念的性質及其形成、演變.曹禺早期的思想龐雜而多元.其中,民主主義和人道主義是其思想的主干,與之相關的現代主義思潮(在作品中主要表現為原始崇拜)和古希臘悲劇意識(主要表現為反抗精神)也占據著他思想及命運觀念的核心位置.曹禺早期思想盡管摻雜了一些空想社會主義等成分,但性質基本屬于激進的小資產階級民主主義和人道主義范疇,只是在早期后段逐漸開始左傾.曹禺對這些思想觀念的接受有其深刻的時代背景及個性原因.第二部分有三個層次.一是對曹禺早期思想及命運觀念形成產生重要影響的因素,這包括學前教育接受民間信仰多于正統文化、濃厚的宗教氛圍、目睹許多女性的不幸、當時話劇運動的影響等.二是曹禺早期思想及命運觀念中的核心部分,即民主主義、人道主義、現代主義及抗爭精神形成的主客觀原因.三是研究曹禺早期后段思想及命運觀念發生的細微變化,及促成這些變化的各種因素,探討了在 | 33頁 |
| 烏愛潔 | 庚子前后教案問題比較研究 | 陶飛亞; 胡衛清 | 碩士 | 山東大學 | 20030420 | 庚子事變,對基督教來說,是其近代在華傳播的轉折點;對于中國社會來講,是劃分傳統中國和現代中國對外來帝國主義不同反應的分水嶺.因此,我們以庚子年為界標將其前后的教案問題進行比較研究,目的是通過庚子前后教案問題的比較,探討庚子之后教案問題所出現的理性化趨向,以及出現這種理性化趨向的原因和由此反映出的世紀之交中國社會各界和外國來華傳教士面對新形勢所表現出的復雜的心路歷程.隨著改革開放的漸趨深入,中西文化交流日益頻繁,研究此問題對中國社會各界如何理智的對待中西文化之間的交流與沖突具有極大的借鑒意義.我們進一步將庚子前后教案沖突有關各方的動向加以比較,就會發現庚子之后教案沖突有關各方在對待教案問題時均出現了理性化趨向.教案問題終晚清之世一直困擾著國人.尤其是作為中國社會文化階層的官紳和知識分子,擔負著如何從更高的學理的角度來認識基督教和教案,謀取理性解決教案、消弭教案的任務.從洋務派、維新派到20世紀初的知識分子,都針對教案發表了自己的看法,提出了各自的解決方案.由此我們也看到了官紳和知識分子在對待基督教和教案問題時由盲目到理性的艱難轉化過程.官紳和知識分子在對待教案問題時理性化趨向的出現與近代社會日益增長的現代性因素密切相關. | 54頁 |
| 宋慶寶 | 兼收并蓄 獨成一家——從萊維尼亞和瑪麗看尤金·奧尼爾思想的多源性和創新性 | 曾繁亭 | 碩士 | 山東師范大學 | 20030424 | 尤金·奧尼爾的中期代表作是《悲悼》(1931),后期代表作是《長日入夜行》(1939),兩部作品的主人公分別是萊維尼亞和瑪麗.該文就從分析這兩個人物入手,通過闡釋尼采、弗洛伊德、老子思想在她們身上的體現和變異,來分析尤金·奧尼爾思想的多源性和創新性.尤金·奧尼爾把尼采作為文人中唯一的偶像,他對尼采的思想作了批判吸收,主要是生命的悲劇意識與超越的精神追求;審美的人生態度;自主道德和創造性人格.由于個人經歷和家庭社會環境的影響,尤金·奧尼爾很早就認為人生意味著悲劇,他的戲劇創作一開始就帶有憂郁的色彩,但他以積極和審美的人生態度力圖超越悲劇的命運.他對基督教的反叛,對個性解放的追求和資本主義文明的蔑視,對酒神精神的提倡,以及充滿了探索精神的一生,都可看到尼采的影子.可是由于他思想中的人道主義和悲觀主義色彩,他逐漸拋棄了尼采的權力意志皙學和超人思想,從"女超人"萊維尼亞到"多余人"瑪麗,可以明顯看出尼采對尤金·奧尼爾影響的弱化.尤金·奧尼爾最終與尼采分道揚鐮,正如他所說的:"他的有些教導我不再承認了."尤金·奧尼爾的思想也深受弗洛伊德及其精神分析學說的影響,這主要是心理結構理論及無意識理論;本能理論及死亡本能;性欲理論及情結理論.尤金.奧尼爾總感覺到有種不可思議的力坎坎坷坷中走完了人生漫長的旅程.他的靈魂也如同他的人生,到了晚年仍舊在漂泊. | 45頁 |
| 朱廣花 | 斗爭與妥協——十七世紀英國憲政沖突解決模式初探 | 程漢大 | 碩士 | 山東師范大學 | 20030429 | 17世紀英國人用了近百年的探索確立了憲政體制,英國因此成為世界憲政的發源地,他們在立憲實踐中的經驗教訓值得我們吸收和借鑒.該文擬以跨學科的研究方法系統考察17世紀英國憲政沖突解決模式.1603年起斯圖亞特王朝不顧英國的政治傳統、不顧時代的變化,一意孤行,推行絕對君主專制.專制統治遭到議會的抵制,國王依靠強大的王權壓制議會,動輒就解散議會,查理一世甚至進行無議會統治,憲政沖突爆發了.四十年代初期,蟄伏了十一年的議會主動向國王進攻,掀起改革浪潮.議會要求建立憲制,國王堅持不放棄專制.雙方各持一端,斗爭不斷激化.議會也屢次試圖以妥協的方式解決日益激烈的憲政沖突,但查理一世始終拒絕任何實質性讓步,便憲政沖突步步升級,導致內戰爆發.1642—1649年間,英國議會兩次在戰場上打敗國王,最終取得內戰的勝利.在對國王斗爭的過程中,議會中獨立派和長老派都曾多次與國王談判,試圖以妥協方式建立符合自己利益的憲政模式,可是查理一世頑固不化,總是玩弄陰謀企圖顛覆議會,寧死也不妥協.國王不妥協以及議會的內部斗爭使英國走向共和國的實驗室. 共和國成立后沒有解決英國的憲政問題,而是一步步走向集權,共和國成為披著共和外衣的獨立派專政工具.這一時期在議會的努力下也出現了建立君主立憲制的機會,但 | 38頁 |
| 趙志強 | 天主教胡莊村的社會變遷 | 莊平 | 碩士 | 山東大學 | 20030428 | 前言部分闡明了作者的研究旨趣,即對村落研究、宗教研究學術興趣的由來以及選擇胡莊村作為該次田野工作地點的原因,并介紹了該項研究所采用的研究方法.第一章簡要介紹了與該研究有關的村落研究和宗教研究的一般理論,以及天主教在西方和中國本土發展的基本情況.第二章從地理位置、人口與經濟、社會組織、天主教信仰四個方面介紹了該所在進行田野工作的地點——胡莊村的社會背景及信仰天主教村落的組織機構和基本運行狀況.第三章從歷時性角度以1604年胡莊建村為起點描述了近四百年來胡莊村落的社會變遷以及胡莊天主教文化小傳統的形成與演進史,說明了多元文化在社區背景下沖突與融合的態勢,并簡要論及了胡莊村落歷程中國家力量對社區生活的逐步涉入.第四章從共時性角度對胡莊村當前的日常生活、宗教生活和內外部社會關系加以描述,呈現出多元文化融合態勢下胡莊村的生活場景,并用以小見大的微觀考察事例,進一步證明胡莊村落傳統所具有的中西文化合壁特色.第五章對多元文化的沖突與融合、國家與社會的關系以及現代化與宗教世俗化等三個有關的理論問題作了進一步探討. | 49頁 |
| 趙秀麗 | 早期中國共產黨與非基督教運動 | 田海林 | 碩士 | 山東師范大學 | 20030429 | 非基督教運動和非宗教運動的順利進行為馬克思主義的傳播提供了歷史契機,馬克思主義作為中國共產黨的指導理論在非基督教運動發展的同時得到了廣泛傳播并初步顯示了優越性,雙方是一個互相影響、互相推動的歷史過程.早期中國共產黨作為非基督教運動的領導,在運動中起了重大作用.盡管早期中國共產黨在非基督教運動中有局限性,帶有"左"的傾向,但是年幼的中國共產黨很快總結了經驗教訓,使全黨對宗教的認識更為深刻,為以后制定正確的宗教政策提供了經驗借鑒. | 64頁 |
| 耿海英 | 象征主義敘事精神——梅列日科夫斯基初探 | 張月 | 碩士 | 鄭州大學 | 20030430 | 德·梅列日科夫斯基是俄國象征主義文學流派的理論奠基人.該流派是19世紀末20世紀初俄國文學(即俄國文學的"白銀時代")的主要流派之一,它揭開了俄國現代文學的篇章.1892年梅氏的《論當代俄國文學衰微的原因及新的思潮》一文被文學史家視為"象征主義的宣言書".20世紀初的俄國現代派文學朝著梅氏在宣言書中卓有遠見地指出的那個方向發展起來,象征主義文學也在俄國成長為一種強大的"個性的藝術".然而,梅列日科夫斯基卻離這一文學潮流越來越遠,沒有成為日益壯大起來的文學流派的"先鋒",甚至被俄國現代派文學視為另類和異己,因為他繼續深化著他的象征主義,與20世紀初的宗教-哲學領域中的精神更新運動結合在一起,賦予了象征主義以獨特的含義,使其具有了宗教-哲學色彩和世界觀的品格,并以畢生的創作踐行著自己的象征主義主張,形成了自己獨特的象征主義敘事風格,《基督與反基督》三部曲即是其象征主義敘事的代表作.然而,這種象征主義敘事并非一種單純的敘事風格,其中彰顯出一種新的精神追求——一種宗教精神的追求,因而被稱為"宗教小說",從而與俄國當時的"社會小說"和"市民小說"形成對話、論爭的格局.象征主義敘事體現著他的宗教哲學主張,即人類歷史的發展史其實就是一部基督與反基督精神的斗爭史.這三部曲的主題 | 1-49 |
| 薛程 | 憂郁的愛爾蘭人——論奧尼爾劇作中的“愛爾蘭情結” | 于冬云 | 碩士 | 山東師范大學 | 20030430 | 奧尼爾雖是個上生土長的美國人,但作為一個愛爾蘭后裔,他的人格和戲劇創作都受到了愛爾蘭文化傳統的深遠影響.該文力圖從"奧尼爾與愛爾蘭"這一角度來探討他創作中體現出來的愛爾蘭情結,從而對奧尼爾其人其作有一個更全面的認識.愛爾蘭民族是留存下來的唯一一支凱爾特族——歐洲最古老的民族.愛爾蘭傳統文化精神和當時美國主流文化的沖突形成了他的愛爾蘭情結.他的這種情結浸透在他一生的作品中,尤其是他的后期劇作.在內容方面,奧尼爾的愛爾蘭情結主要體現在真實地描繪了處于經濟、文化、信仰等沖突中的愛爾蘭人,塑造了大量愛爾蘭原型人物.他的作品真實地反映了十九、二十世紀愛爾蘭移民的生活與思想,迷惘與追求,反映了他們豐富的內心世界.因為天主教是愛爾主人的精神支柱,是他們生命中不可分離的部分,特別是在他們不幸的苦難日子里,所以除了揭示兩種文化沖突的外在表現外,奧尼爾還表現了人物內心信仰的沖突以及信仰丟失后的殘酷后果.他在劇本中用血和淚刻畫出的人物內心世界實際上是奧尼爾精神追求的延伸,是他自己內心沖突的演化.在形式方面,他的愛爾蘭情結主要體現在運用了活潑輕快、富有節奏、情感色彩的愛爾蘭方言、土語.語言在他的劇中并不是一個簡單的中介物,愛爾蘭方言的運用正是他個人無意識里的 | |
| 吳兆蕾 | 給世界賦予意義——丁尼生與丘特切夫詩歌比較研究 | 劉鐵 | 碩士 | 遼寧大學 | 20030501 | 第一章從主體與客體的關系來分析兩位詩人的異同.首先比較的是他們的風景詩.第二章討論了兩位詩人對時間的思索.時間分為短暫與永恒兩種形式.在基督教給歐洲帶來的線性時間里,詩人對人生的短暫和世界的永恒產生了疑惑,他們要為轉瞬即逝的個體生命賦予意義,使之達到永生.第三章討論了宗教信仰與科學知識及社會經驗之間的關系.科學與宗教一直互相影響,19世紀的科學發展極大地沖擊了宗教信仰.第四章主要探討了在19世紀的巨變兩位詩人的反應.第五章分別就英國和俄國的詩歌傳統進行了描述,在敘事傳統下的丁尼生寫了大量敘事詩、獨白劇詩和戲劇獨白,而風景詩傳統養育的丘特切夫在風景詩中表現自然的情趣和自由的聯想.第六章從意象和色彩兩方面分析兩位詩人的詩作. | 48頁 |
| 吳薇 | 明清時期江西天主教的傳播 | 梁洪生 | 碩士 | 江西師范大學 | 20030501 | 該文以江西明清地方社會為背景,以天主教傳教士、中國天主教徒、紳士文人、官員為主角,對晚期明至清末天主教在江西傳教的情況進行梳理和歸納,描繪出一幅明清天主教在地方社會活動的場景. | 78頁 |
| 左松濤 | 基督教大學學生群體與近代中國社會變遷：以文華、華中大學為討論中心 | 何建明 | 碩士 | 華中師范大學 | 20030501 | 該文不僅僅是一篇有關于近代教育史的學位論文,而著眼于通過對兩所關系密切的基督教大學學生群體的歷史研究來觀照、認識20世紀中國現代化的復雜過程,故文章名為"基督教大學學生群體與近代中國社會變遷"首先,文章對文華大學、華中大學學生的家庭出身、地域來源、宗教信仰、性別比例和所學科系等個人背景資料進行了長時段的分析,構筑出一個比較可信的、能夠反映基督教大學學生群體基本情況的動態發展圖景,從而來說明文華大學、華中大學作為一所基督教大學所具有的若干特質和揭示出基督教大學在"中國化"過程中,越來越受到近代中國社會變遷潮流牽引.但在這一大背景下,基督教大學仍具有諸多特殊面相.其次,文章對文華大學、華中大學學生的學習和學術、師生關系、社團活動和宗教生活等進行說明與分析.其主要關注點在于:基督教大學學生的活動是否為"西化"、"洋化"或曰"貴族化";基督教精神與文化是如何通過學生的校園生活中表現出來;時代的推演、變化有無從外界影響到基督教大學的校園生活,如有影響,則其真實情形如何.最后,文章討論了歷史不同時期的文華大學、華中大學學生與近代中國學生運動的關系. | 88頁 |
| 張曉毓 | 論霍桑的罪惡觀 | 聶珍釗 | 碩士 | 華中師范大學 | 20030501 | 納撒尼爾·霍桑是19世紀美國浪漫主義的代表作家,被稱作"美利堅民族第一位偉大的小說家".他的作品主要有《紅字》等五部完整的長篇小說,和《拉帕其尼醫生的女兒》、《年輕的布郎先生》等百余篇短篇小說.他以該民族的文化為表現背景,細膩地表現了他對人性的思考.該文主要從以下幾個方面研究霍桑思想中對罪惡所持的觀念,它的表現、成因、作用、及其對后世作家的影響.首先,受生活環境和生活道路的影響,加爾文清教主義的宗教觀念鐫刻在了他的思想的深處,他認定所謂的"原罪"是惡之根源,由于這與生俱來的罪性,人性本惡,并在現實中表現為各種各樣的罪行.理性之罪因為有了"原罪"的原型而成為最大的罪,所有的罪惡和一切災難的核心就在于造成了"原罪"的利已主義.其次,霍桑在對人性罪惡的思考過程中表現出了深刻的矛盾.第三,作為一名基督教人道主義者,霍桑在描寫罪惡、進行思考的同時,積極尋找靈魂獲救、道德自我完善的可能.他認為消弭人性罪惡以及社會問題的關鍵在于凈化靈魂,具體的拯救之方有:懺悔贖罪、仁慈博愛、良心指引和回歸自然.這些解決方案都具有明顯的人道主義濟世的特點.清教主義與人道主義的沖突在這里得到了解決,霍桑在人性救贖上最終拋棄了清教主義的殘酷的做法,而采納的是人道主義的方式.這體現出對 | 44頁 |
| 張金紅 | 福州地區基督教建筑研究 | 林金水 | 碩士 | 福建師范大學 | 20030501 | 1840年鴉片戰爭之后,新教傳至福州.隨之教會建筑也在近代榕城出現.以往學者更多關注的是新教入華史、教會教育等方面的研究,而對教會的硬件設施教會建筑鮮有論及.該文擬以建筑為切入點,就基督教對近代福州社會的影響作一簡要探討.該文運用歷史學、建筑學、社會學的研究方法,在盡可能多地收集資料的情況下,對近代榕城基督教建筑的演變歷程進行梳理,并對教會建筑對福州本地建筑的沖擊予以論述,從而從建筑的角度透視教會傳教策略的轉變,以及中西文化的交流.最后該文討論了符號學意義中的近代基督教建筑. | 74頁 |
| 李春華 | 《青年藝術家的肖像》中的象征手法 | 鐘鳴 | 碩士 | 江西師范大學 | 20030501 | 詹姆斯·喬伊斯(James Joyce,1882-1941)是20世紀舉世公認的文壇巨匠,被西方評論界譽為"作家的作家".喬伊斯的作品篇篇都是流傳后世的經典.其《青年藝術家的肖像》(A Portrait of the Artist asa Young Man,1916)是現代英國文學史上的一部極為重要的實驗小說.它不僅充分反映了喬伊斯從傳統走向革新的過程中所表現的一系列現代主義審美觀念,而且也為《都柏林人》(Dubliners,1914)的"精神頓悟"手法和《尤利西斯》(Ulysses,1922)的意識流技巧之間提供了一個必然的過渡.就其主題而言,《肖像》既是一部"青春小說",也是一部自傳性很強的"發展小說".主人公斯蒂芬·迪德勒斯的成長過程同作者本人的遭遇極為相似.喬伊斯從作者的生活經歷和精神感受中積累了豐富的創作素材.經過反復提煉與藝術加工,成功地塑造了一個為追求高尚的藝術事業而決心擺脫社會、教會和家庭桎梏的青年藝術家的形象.《肖像》生動地描述了主人公斯蒂芬從嬰兒朦朧時期到青年成熟時期的成長過程以及他為擺脫腐朽勢力追求藝術事業所作的精神斗爭.小說自始至終以主人公的心理矛盾和精神感受為基本內容,深刻地揭示了他隱密的內心世界與各種社會勢力之間的沖突.喬伊斯別開生面地采用了各種象征手法來表現主人公內心深處錯綜復雜的意識活動.喬伊斯鳥、玫瑰、女人等.從某種意義上來說,形象與意識的相互對應,用形象反映意識,并使復雜的意識寓于豐富的形象之中,這是《肖像》一個十分重要的現代主義藝術特征.在小說中,作者充分顯示了運用形象表現意識的創作才華.在喬伊斯的筆下,每個形象都具有深刻的象征意義和特殊的表意功能,它能折射出一個復雜的精神世界.形象的運用不僅極大地渲染了人物的意識,而且對鋪墊作品氣氛、烘托小說主題起到了十分重要的輔助作用.《肖像》以一段簡潔緊湊且富有深刻象征意義的描寫開頭,通過斯蒂芬嬰兒時期的微觀世界來預示整部小說的基本主題.小說的開局以小見大,微言大義,通過一個充滿形象和象征意義的童話故事不僅反映了斯蒂芬的朦朧意識,而且預示了他未來坎坷不平的生活道路.牛是愛爾蘭的象征,代表看社會勢力;路代表方向和選擇.小孩在人生道路的起點與牛狹路相逢,意味著他未來的生活充滿阻力和威脅.在小說中,水是反復出現的形象之一.小說的開始就通過小孩尿床后先暖后涼的感覺暗示水的兩重性含義,即它可以催發生命又可以傾覆生命.此后水的形象一再出現.斯蒂芬被同學推入污水溝時陰冷的感覺,滴水不漏的滴嗒聲,廁所里抽水的嘩拉聲,都被用來象征生活中兇險的因素和斯蒂芬孤獨的處境.另一個反復出現的形象是鳥.鳥的象征含義也 | 47頁 |
| 楊華明 | 基督教神學教義中的人學思想 | 李文成 | 碩士 | 鄭州大學 | 20030501 | 基督教教義思想中包含豐富的人學思想.該文從縱向的人的歷史生成、橫向的人的三重關系的存在以及位于二者交叉點的人的本質三方面分別進行論述."原罪說"、"救贖說"以及"末世論",以"罪"為核心揭示了基督教教義中有關人的歷史生成的理論,其中包含著"墮落下降式"辯證法;"罪"的概念以神學的方式折射出人的"異化"狀態,決定了以"異化"為核心的馬克思主義揭示出的人的歷史生成性的"進化發展式"辯證法與"墮落下降式"辯證法之相對立."三一論"、"基督論"的教義以"愛"為核心揭示了基督教神學有關人作為三重關系的存在的理論,用神學語言表達出人"內在而超越"的本性;"愛"以神學的方式折射出人的"社會"存在,它相應于馬克思主義人學揭示出的人與自然、與社會、與自身三重關系的存在."自由意志說"、"恩典論"以及"因信稱義"學說以"自由"為核心揭示出人的由自然性、類性以及社會性構成的三重本質;而以"實踐"為根本出發點的馬克思主義人學揭示出人的三重本質的內在互動關系,從而完成了一個開放性的體系,實現了歷史與邏輯的統一.在馬克思主義人學思想的理論參照系中,對基督教教義思想中人學理論的研究,一方面在我們面前展現出了廣闊的人學景觀,為我們進一步發展馬克思主義哲學提供了新的因素,為我們進一步理解馬克思主義哲學 | 37頁 |
| 王平君 | 論哲學視野中的人的教育 | 李佑新 | 碩士 | 湘潭大學 | 20030501 | 人是有限的存在,但人又向往無限的方面,人總是不斷地超越自己.人超越自己主要在兩個層面:內在超越和外在超越.教育是完善人自身的一種方式.教育對人的完善,就是實現人的內在超越和外在超越的統一.歷史上,無論是傳統的中國道德教育、西方的宗教教育,還是近代的技術理性教育,都是片面的教育,都沒有實現人的內、外超越的真正的統一.傳統道德教育強調人與人的道德倫理,忽略了人與自然的關系,即生產力的發展;此外,傳統道德的虛偽說教掩蓋了人與人的不平等關系.宗教教育強調了人與自身的關系,即人的意義追求,但其阻礙了人類改造自然的科學技術的進步.而且,在宗教神秘面紗的籠罩下,基督教主像牧羊一般的控制著人們.近代技術理性教育推進了生產力的發展,增強了人的外在超越能力,但是,隨著工具理性的擴張,人與自然的關系呈現出"主一客"占有式模式,導致人與自然的對立.由于這種思維方式,轉而在人的社會中造成人對人的占有和控制.全面教育的功能就是教育在人與自然和諧發展,人與人平等交往和人與自身發展中所起的作用,也即,教育一方面促進人的外在超越,同時,促進人的內在超越.因而全面教育的發展表現在三個維度上.一是人與自然關系的維度:可持續發展教育;二是人與人的關系的維度:交往教育;三是人與自身關系的維度:意 | 51頁 |
| 王錦葵 | 從“鎖國攘夷”到“開國”——橫井小楠對外觀述論 | 劉毅 | 碩士 | 遼寧大學 | 20030501 | 該文由序言、正文和結束語組成,這里對基本內容概述如下:在序言中,作者主要簡單介紹橫井小楠的生平及主要活動,介紹該研究領域的國內外現狀,該文所要解決的問題及研究方法和研究意義.文章的正文分為四大部分:一、橫井小楠早期的"鎖國攘夷"思想.分析橫井小楠早期對外觀-"鎖國"和"攘夷"的思想理論來源,探究形成這種思想的社會根源,并具體揭示橫井小楠的"鎖國攘夷"主張的表現及理論觀點.主要從他的鎖國論、華夷觀、基督教觀等方面來分析.二、橫井小楠由"鎖國攘夷"到"開國"思想的轉變.主要探討橫井小楠在新的社會形式下,對外觀由"鎖國攘夷"轉變為"開國"的原因及表現.這部分主要突出一個"變"字,與第一部分形成鮮明對比.作者將裂變的原因分為內因和外因兩方面來分析,并從對世界認識的轉變、華夷觀及基督教觀的轉變等多角度來揭示橫井小楠對外思想的裂變過程,體現出橫井小楠隨時而變的魄力和精神.三、橫井小楠的開國思想理念.此部分是橫井小楠對外觀的重要組成部分,也是該文研究的重點.這部分著重分析了橫井小楠的開國思想,從"明堯舜孔子之道"、"富國強兵與殖產興業"、"和平發展與貿易通商"三方面對其開國思想進行具體分析,揭示出橫井小楠的開國思想理論劃時代的歷史價值.同時,為了保證研究的全面性,還將對其思 | 51頁 |
| 盧振營 | 論在我國刑事訴訟中確立沉默權制度 | 楊明 | 碩士 | 遼寧大學 | 20030501 | 該文包括三部分:一、沉默權的歷史及理論根據.二、在中國確立沉默權制度的必要性和可行性.三、在中國確立沉默權制度的具體制度設計.第一部分首先簡單介紹了沉默權的概念和基本內容,然后采用歷史分析的方法對沉默權產生和發展的歷史進程進行了描述.1、沉默權的思想淵源來自基督教的學說和教義及歐洲大陸普通法.中世紀教會法認為,人們應該向上帝供認自己的罪過,但不得強迫他們將自己的過錯告訴任何人.2、作為沉默權存在前提的"不自我控告權"的確立.3、在英國資產階級革命后約一個世紀的18世紀末和19世紀初,沉默權開始在英國刑事司法實踐中形成.4、"不被強迫自證其罪的的權利"確立,其標志是美國聯幫憲法第五修正案的規定,之后,這一特權在美國發展為沉默權制度.5、沉默權在國際人權法上的確認和發展,其標志是聯合國《公民權利和政治權利國際公約》及其它國際公約.第二部分采用理論聯系實際的方法對在中國確立沉默權制度的必要性、可行性進行了論述.其必要性體現在:首先,建立沉默權制度是履行國際法義務的需要."條約必須履行"是一項基本的國際法原則.中國政府已簽署的多個國際公約都包含有沉默權條款.其次,沉默權制度是遏制刑訊逼供、保障人權、完善中國的刑事訴訟制度、促進中國刑事訴訟制度進一步民主化的 | 40頁 |
| 譚曉宇 | 責任先于自由——列維納斯“他人”（The Other）哲學對基督教倫理的現代意義 | 尤西林 | 碩士 | 陜西師范大學 | 20030501 | 基督教倫理以"愛上帝"與"愛鄰人"(愛人如己)作為其倫理的基本準則.在一種信仰性倫理體系中,信仰為倫理實踐提供價值本體.在基督教信仰中,人人以耶酥為仿效的完滿典范,不以人的善自居.對上帝公義的信任,對人的"原罪"(Original Sin)的認知,為倫理踐履提供堅實的精神支持與終極保障.而這些在神義論社會中的道德架構在以人義論為基設的現代社會中不再足以支持現代人的倫理行為,繼而遭到質疑.該文的書寫正是基于對上述現象所引發的一系列問題的思考.文章通過對基督教傳統中第一誡命"愛上帝"與第二誡命"愛鄰人",即信仰與道德倫理之間關系的反省性闡釋與處境化理解,以及"寬恕"、"苦難"、"罪","惡"等諸概念在基督教倫理框架中的重新辨析,揭示出基督教倫理所面臨的困境與難題. | 31頁 |
| 趙建輝 | 中國的出路與基督教：林樂知有關清末新政的評論與思想（1901-1907） | 陶飛亞 | 碩士 | 上海大學 | 20030501 | 林樂知是一位在中國近代史中曾扮演過重要角色的傳教士,然而以往的研究僅關注他在義和團運動前的活動與思想,而忽略了1900年之后的林樂知.該文首先簡述了他的生平事跡與他在1901-1907年所發表的文章,然后,該文著力分析林樂知對晚清新政的評論和思想.林樂知雖然對新政持理解和同情的態度,但他堅持基督教對中國出路具有重要意義.他認為,基督教是西方文明的根本原因,只有中國人接受了西方的宗教,才能夠真正走向強盛.而他的這種基督情懷,恰恰使他疏遠了中國的改良者和革命者,脫離了中國當時的主流社會.這也林樂知,及其以他為典型的傳教士在義和團運動后,影響愈來愈小的內在原因之一. | 40頁 |
| 郭曉霞 | 重現伊甸的豐榮——圣經的女性主義文學詮釋 | 梁工; 袁若娟 | 碩士 | 河南大學 | 20030501 | 全文分為緒言、正文、結語三部分.緒言部分首先引出了女性主義詮釋學在西方學界研究的重要性,并介紹了中國港臺地區的女性主義詮釋學的研究概況.其次結合大陸學界女性文學研究現狀指出,女性主義詮釋學將極大豐富文學研究的內涵,由此提出該文努力之方向、論述之要旨.正文包括三節相關論述.第一節,"女性主義詮釋學的歷史回顧".該節首先介紹了女性主義詮釋學興起的女性主義運動之背景,在此背景下,美國女性主義運動領袖凱蒂·斯坦頓編輯出版了《婦女圣經》,女性主義詮釋學正式誕生.其后,重點梳理了女性主義詮釋學發展的三個階段,尤其描述了新時期女性主義詮釋學的發展趨勢.第二節,"方法論研究".文章在評價女性主義詮釋學所發展的多種批判原則的基礎上,考查女性主義詮釋學得以建構的批評方法.首先評述了女性主義詮釋學所依據的三種原則:其一,女性經驗是女性主義詮釋學的中心批判原則,是女性主義圣經批評的起點;其二,在女性經驗的關照下,立足于基督教核心觀念,揚其長避其短;其三,以女性經驗關照一切可借鑒的文化傳統,所謂"折衷主義"也.接著介紹了女性主義詮釋學所建構的最有代表性的幾種批評方法.菲奧倫查以歷史重構與婦女身份重塑為核心內容,提出四重批判策略;路瑟把圣經中的先知——彌賽亞傳統與性別歧視批判 | 55頁 |
| 馬彬彬 | 中世紀晚期神哲學與近代人文主義興起之內在關聯 | 尤西林 | 碩士 | 陜西師范大學 | 20030501 | 該文選定中世紀晚期神哲學與近代人文主義這兩個基本切入點,便是出于對數百年來已成為全人類最重要最基本的生存事實的現代化及其現代性問題的關注,以及由此關注所引發的對把現代化簡單定義為世俗化并繼而將其與基督教片面對立的流俗意見的質疑,以及由此質疑所引領的對現代性之二重性與基督教的世俗性之雙重內涵間深切關聯的探尋.該文以"近代人文主義"指稱這樣一段歷史時期:從文藝復興開始,包括了標志著現代性開端的1517年馬丁·路德宗教改革(同樣重要的南歐天主教改革也構成這一開端),一直到18世紀啟蒙主義現代性分裂.它勾畫出近代人文主義這一現代性的思想運動從開始批判神學信仰尊崇理性,進而將其發展至頂峰,最后從啟蒙主義的分裂中誕生出作為現代性批判一翼的現代人文主義的全過程.在另一方向上,該文追溯了基督教的希臘源泉,因為正是希臘與希伯萊文化的結合提供了基督教賴以發展的根本動力性結構,也正是中世紀基督教文化保證了古代與現代的實質關聯,使得近代成為古代世界與現代世界之連續性的體現. | 46頁 |
| 馬超 | 非基督教運動中的中國基督教青年會——以1922年世界基督教學生同盟大會為個案 | 李向平 | 碩士 | 上海大學 | 20030501 | 該文以二十世紀二十年代初的中國基督教青年會為研究主體,考察它與世界基督教學生同盟、基督教會之間的互動關系.以1922年的非基督教運動作為歷史背景,研究基督教青年會作為基督教關聯機構,在運動中如何對社會"挑戰"做出回應.將1922年的非基督教運動作為時間點,勾勒出基督教青年會在這一時間點前后的命運發展和事業起伏,著重探究基督教青年會對非基督教運動的誘發因素,以及非基督教運動對中國基督教青年會事業的深遠影響.文章通過對非基督教運動前后,中國基督教青年會命運的關注,來揭示非基督教運動對基督教會、尤其是對基督教青年會所產生的重大影響;并從一個側面考察非基督教運動對教育、青年運動的方面的重要意義. | 42頁 |
| 馮英 | 理性與信仰的交織——論文藝復興時期人文主義者的宗教思想 | 趙立坤 | 碩士 | 湘潭大學 | 20030501 | 文藝復興時期是歐洲社會從中世紀向近代長期過渡的初始階段,人文主義者在這一時期對宗教既愛且恨,表現出理性與信仰相交織的矛盾思想,這集中反映了這一時代的過渡性特征.面對發展了千年之久并深深扎根于人心的基督教,以及腐敗的教會組織、墮落的神職人員,文藝復興時期的人文主義者心情是極端矛盾而復雜的.他們一方面猛烈抨擊教會,無情嘲諷僧侶,反對禁錮人性的基督教教義,要求以人本替代神本,提倡理性與信仰相分離,表現出對傳統基督教的偏離與叛逆傾向;在另一方面他們卻始終堅信"上帝至上"的思想,并懷著深厚的宗教情結,與教會進行了廣泛的合作,表現出對基督教信仰的虔誠與執著.人文主義者是在對基督教神學傳統文化進行批判繼承的基礎來闡發自己的宗教思想的.雖然他們仍眷戀著舊的神學諦理與道德,并與神學傳統文化保持千絲萬縷的聯系,使他們沒有對教會構成有力的威脅,但他們的活動使人們的思想從教會的束縛中得到了稍許的解放,導致了人們情感和想象力的自由放縱,為以后的人們更加徹底地反對基督教神學做了準備,并為西方近代思想文化的發展繁榮拉開了序幕. | 54頁 |
| 李蓉 | 從律法到福音——猶太教與基督教中的契約觀 | 傅有德 | 碩士 | 山東大學 | 20030510 | 在以猶太教為基礎形成并最終從中分化出來的基督教那里,許多概念得到了延續和發展,并被賦予了新的歷史和宗教意義,契約就是其中重要的一個.論文的第二部分,就是從基督教的基本思想出發,考察在基督教那里這個概念如何被繼承,又被賦予了解哪些新的歷史意義.《圣經》(包括《舊約》和《新約》)同為基督教的原典,這一部分的考察,也緊緊以這一原典為藍本,考察一下同樣的文本,如何被基督徙們在自己的信仰體系下賦予新的含義.基督教認為上帝同猶太人立的契約已"舊",需要被以基督為基礎的"新"約代替,并認為舊約時代的先知們對此已經有了預言.同各個宗教一樣,基督教本身的神學思想的形成,都是經歷了漫長的歷史過程的.特別是一些重要的概念,在保證整個信仰體系的完整一貫性的前提下,不同時代的神學家對他們都做出了不同的解釋.在這些神學家中,歐洲宗教改革第二位領袖加爾文的思想吸引了作者的目光.文章的第三部分,就是試圖從他龐雜的神學體系中,總結歸納出他關于契約這一概念的獨到見解.在加爾文那里,契約是一個雙向的概念它代表了一種對立約雙方同時有效的約束力.這種神——人之間的契約由上帝主動提出,表明上帝同時也把這種限制加諸于自己身上,他這么做,完全是出于對人類的愛.加爾文對新舊約之間的判別和類似分別 | 41頁 |
| 孫昉 | 馮玉祥思想研究 | 劉培平 | 碩士 | 山東大學 | 20030512 | 馮玉祥是中國近現代史上的重要人物.他不僅是著名的軍事家和政治活動家,而且是少有的軍人思想家.馮玉祥的思想反映了一個有著機十年軍旅生涯的職業軍人為實現救國救民理想而不懈奮斗的歷程,也是近代中國人不斷探索、不斷進取的縮影.馮玉祥的思想內容非常豐富,主要包括:政治思想、軍事思想、抗日救亡思想、外交思想、經濟民生思想和文化道德思想.該文分別就這些思想內容進行初步探討.在文化道德方面,馮玉祥支持進步文化,提倡文藝大眾化,主張普及教育,提倡科學,反對迷信和復古,積極倡導"利他主義",并曾利用基督教教義進行"正人心",后認清帝國主義利用基督教配合侵略的事實,斷然退出基督教,抗戰時期,聯合宗教界愛國人士支持抗戰.無論是在北洋軍閾集團中還是在國民黨內,馮玉祥是接近民眾和主動追求進步的分子,也是最不穩定的分子,在每個陣營中,馮玉祥都以徹底決裂而結束,最終投向人民民主革命陣營,成為千古流芳的愛國將領和民主人士.特定的歷史條件造就了馮玉祥這樣的傳奇人物. | 49頁 |
| 莊輝 | 從邊緣到主流：基督教新右翼適應世俗政治的過程——“道德多數派”和“基督教聯盟”之比較研究 | 徐以驊 | 碩士 | 復旦大學 | 20030515 | 基督教新右翼運動是一場以福音派新教徒和其他保守派基督徒為動員對象的保守政治運動.它興起于70年代末,在二十多年的歷程中時起時伏.基督教新右翼運動像所有社會運動一樣由一大批組織、領導人、活動家和普通成員構成,以吸引更多選民參與為己任."道德多數派"和"基督教聯盟"就是在八十年代和九十年代基督教新右翼運動中先后出現的兩大旗艦組織.由于先后承繼的關系,兩者在領導人結構、立場觀點表述方式、組織構成、行動策略等方面存在著諸多的不同之處.這種差異體現了基督教新右翼從美國政治邊緣走向主流的過程中為緩解宗教倫理主張與世俗政治活動之間的張力而進行的自我調整.宗教倫理力量被排除在現代世俗政治領域、美國的民主和法律制度讓堅持原則之爭的基督教新右翼在充斥世俗利益之爭的政治領域處于劣勢,這些都是迫使基督教新右翼進行調整的原因.從長遠來看,基督教新右翼真正實現制度化之后,立場觀點趨于溫和、漸進策略取代激進策略,實用主義代替理想主義,最終形成一個進入主流政治但不能起主導作用的局面. | 36頁 |
| 黃凱 | 美國天主教和凍結核武器運動 | 徐以驊 | 碩士 | 復旦大學 | 20030515 | 傳統上對軍備控制的研究主要是政策層面和技術層面,而對諸如宗教因素、經濟因素、人道主義因素、環境因素等非軍事因素則關注不夠.該文選擇凍結核武器運動中的美國天主教作為個案,分析美國天主教會在運動中作用和影響,研究宗教因素對軍備控制問題的影響.作者認為在凍結核武器運動中,美國天主教以發表主教牧函的方式作為最主要的介入手段,力圖通過改變公共輿論,間接地動員信徒支持凍結核武器運動.與此同時,他們也不放棄直接接觸政治精英的機會,對天主教政治精英們開展直接對話,來達到自己的政治目的.對該個案的進一步分析揭示了天主教介入的優勢和局限性,以及這些因素對凍結核武器運動興衰的影響. | 40頁 |
| 童力軍 | 神的隕落與人的發現——費爾巴哈的人本學宗教闡釋及其影響 | 王雷泉; 張慶熊 | 碩士 | 復旦大學 | 20030521 | 該文主要討論費爾巴哈的宗教闡釋及其對現代西方宗教思想的影響.費爾巴哈的人本學是他宗教闡釋的基礎.這種人本學對人的本質做出了不同于傳統的理解.他認為人是真實的有血有肉的感性的存在,而不是感性的實體,更不是精神實體.理性僅僅是感性存在的人的一個方面,人還有意志、心(愛),真正的人是思維著、愛著、愿望著的存在者,是理性、愛和意志的統一.人生活在社會中,是"我"-"你"之間的愛的關系統一體.費爾巴哈立足人本學對宗教進行闡釋.這表現為,從人的心理,(人的依賴感)、人的愿望(歸根結底具有人的利己主義的性質)、人的想象力的角度闡釋了宗教的產生.費爾巴哈用感性的人本學對基督教神學進行了系統的批判,這對現代宗教思想產生了重要影響. | 54頁 |
| 羅琤 | 智旭年譜 | 陳廣宏 | 碩士 | 復旦大學 | 20030520 | 《智旭年譜》是作者對明末高僧智旭(1599-1655)進行研究后的成果.智旭,俗姓鐘,名始聲,字振之,號西有,江蘇吳縣木瀆鎮人.年五十七,法臘三十四,明末四高僧之一.論者以其梵行卓越,義學高深,推其為明四高僧之最杰出者.他致力凈土、天臺兩宗,為凈土第九祖,而不屑為天臺子孫,且於明末佛法流弊,批判尤烈,故與大師同時緇素,亦絕少提及.智旭游歷很廣,曾前往浙江、江西、江蘇、安徽、福建等五個地區弘揚佛法,住持徑山、九華山、靈峰山等地.他交游廣泛,但從不與達官貴人接洽,所交游者,大多為平民百姓,如程濟清、陳旻昭等人,生平不詳.其結交盟友,亦惺谷、璧如、大真等寥寥數人.所收門徒,前期有自觀、果海、了因等,后期則有性旦、等慈、成時等,成時法師深受智旭信任,故智旭身后,由成時負責智旭釋論、宗論著作的整理工作.智旭不僅是明末著名的佛教信仰修行者,還對儒家學說和基督教羅馬公教派作過一定研究,這方面著作如《周易禪解》、《闢邪集》等,在中國學術史上也有一定地位.總之,智旭作為明末四高僧的最后一位,其思想總結了前三家,為集三家之大成,於戒律、天臺、凈土都做出了獨有的貢獻. | 75頁 |
| 賈春霞 | 試析《蠅王》的藝術特色 | 馬傳禧 | 碩士 | 山東師范大學 | 20030526 | 威廉·戈爾丁(1911-1993)是當代英國文學史上杰出的小說家之一,也是1983年的諾貝爾文學獎獲得者.他以一部杰作—《蠅王》開始了不平凡的創作生涯.戈爾丁是一位具有非凡才華的作家,他的作品含義雋永,富于哲理.他一生共創作了十一部小說和一部戲劇.《蠅王》是他的處女作,也是他的成名作.其余分別是:《繼承者》,《平切爾·馬丁》,《自由墮落》,《塔尖》,《金字塔》,《可見的黑暗》,《航行儀式》,《紙人》,《甲板下的火焰》和《巧舌如簧》.《銅蝴蝶》是唯一的戲劇.所有這些作品都反映了人性惡的主題.但是在內容上絕無雷同,每部作品都具有獨創性,而且生動感人.諾貝爾文學獎頒獎委員會對此給予很高的評價,稱贊他的小說"以清晰的現實主義敘述手法和家喻戶曉、但變化多端的神話,闡明了當今世界人類的狀況".《蠅王》通過描述一群孩子流落荒島并墮落為野人的故事對人性中的邪惡進行了大膽的探索.小說的主題雖然嚴肅而深刻,但人物刻畫栩栩如生,渾圓豐滿,環境描寫詳盡而具體,所以小說仍不夫為一部引人入勝的兒童歷險小說.自1954年發表以來,此書便成為戈爾丁最受歡迎的一部小說,后來列入各英語國家大學文學課的必讀書目.這部小說也給作者帶來一生的榮耀—諾貝爾文學獎.究竟是什么魅力讓《蠅王》獲得如此巨大的成功呢?回顧了荒島文學的歷史:產生、發展與興盛,明確了《蠅王》在荒島文學發展史上的重要地位.并且通過對一系列荒島文學作品的分析,歸納出荒島小說的文學特征.另外,針對荒島文學在英國長期繁榮這一獨特的文學現象,從地理環境、民族性格以及文學創作上的"原始主義"等方面做了深入的分析.第三章探討兩種創作模式的關系及其對表現主題的作用.寓言模式與荒島小說模式之間并不矛盾,而是相輔相成、相互補充的.兩種模式的完美結合深刻地揭示了《蠅王》的主題.《蠅王》兼具寓言和荒島小說的優勢.寓言模式使它通俗易懂,內涵豐富;荒島小說,引人入勝,在人性的闡釋上也極具說服力.第四章討論《蠅王》在人物塑造和語言上的藝術特色.《蠅王》的藝術特色主要體現在它獨特的創作模式上,但是作品的語言與人物塑造對于研究一個作家的藝術風格也是不可或缺的因素.所以對于《蠅王》語言和人物塑造的研究尤為必要.在此書中,戈爾丁采用個性化的外貌、語言和行為描寫,塑造了一系列栩栩如生的"圓形人物".另外,戈爾丁還是一個語言大師,他用簡潔生動、節奏鮮明、富有詩意的語言闡述了復雜而深刻的人性. 總之,戈爾丁是一位匠心獨運、才華非凡的作家.《蠅王》是他小說藝術的完美體現.它不僅深刻表達了戈爾丁對人性的反思,而且突出體現了他 | 85頁 |
| 張纓 | 歷史vs.啟示—哈納克與巴特在基督論上的針鋒相對 | 張慶熊; 黃頌杰 | 碩士 | 復旦大學 | 20030528 | 該文嘗試從第一次世界大戰前后兩種具有典型意義的新教派別——自由神學與辯證神學的代表人物哈納克與巴特——的基督論樣式之比較出發,考察神學面對啟蒙以來日益世俗化的歷史處境的不同反應.作者歸納并分析了1923年連續發表于《基督教世界》雜志的哈納克與巴特的公開問答,進而闡釋了哈納克與巴特在基督論上的針鋒相對立場. | 34頁 |
| 張蕓 | 林語堂宗教文化思想論 | 陶長坤 | 碩士 | 內蒙古師范大學 | 20030530 | 林語堂是中國二十世紀的一位文化名人,也是一位爭議極大的人物.他本人以"一團矛盾"自謂,這"一團矛盾"中最大的矛盾莫過于他個人宗教信仰的矛盾.他早年受家庭環境與學校教育的影響,自覺地成為一名基督徒.大學畢業后,深入到中國傳統的儒、道、釋三家宗教哲學的核心中去切磋琢磨,宣稱自己唯的宗教信仰乃是"人文主義",三十多年一直以"異教徒"自居.五十年代末,重新皈依基督教,最終確定了自己的基督教信仰.該文試圖透過林語堂斑駁復雜的宗教文化思想的表象,探求他一生宗教文化思想的內在理路,確認林語堂是個徹底的人文主義者,并以東西合璧的"人文主義"作為其宗教理想的價值尺度,從而義無反顧地回歸到了"上帝"的懷抱. | 43頁 |
| HACI GOCER高哈吉 | 土耳其加入歐盟問題與分析 | 吳磊 | 碩士 | 云南大學 | 20030601 | 加入歐盟一直是土耳其外交政策的重要組成部分.雖然1963年雙方就簽訂了有關合作協定,但歐盟一直拒絕土耳其加入.認真分析,土耳其加入歐盟面臨的問題關鍵點是:(1)歐洲化,主要指宗教、文化問題,土耳其信奉伊斯蘭教,歐盟多數國家信奉基督教,宗教—文化的分歧,導致歐盟對土耳其心存戒備;(2)民主化,歐盟認為,土耳其有長期的侵害人權記錄,國家政治生活中的軍人色彩濃厚;(3)審判制度;(4)人權問題;(5)言論自由;(6)少數民族人權和少數民族保護;(7)經濟標準;(8)其它標準包括塞浦路斯爭端等.該文認為,歐盟冷落土耳其的真正原因是:(1)土耳其重要的戰略位置;(2)土耳其人口增長,文化教育發展較其它歐盟國家快,西歐擔心土耳其威脅他們自身的發展;(3)文明的沖突.土耳其信仰伊斯蘭教,而西歐仰基督教. | 35頁 |
| 吳剛 | 論尼采價值觀革命 | 江暢 | 碩士 | 湖北大學 | 20030601 | 尼采價值觀在其哲學中具有十分重要的作用.尼采繼洛采試圖到價值領域中為哲學尋找出路之后,再次將價值觀置于哲學思考的中心.他以強力意志為基礎重估一切價值,其價值重估的主張在西方引起了一場重新反省自己的文化和價值觀的運動,從而進一步擴大了價值一詞的用法,突出了價值問題的重要性.正是對哲學出路的探討和對文化的反省,導致了現代西方價值理論的產生,尼采也因而被人們看作是創立現代價值理論的先驅.在催毀傳統價值體系的同時,尼采并沒有忘記重建.他從價值主體方面出發探討了價值的來源、本質、屬性等,開創了價值相對主義的方向,對以理性主義與基督教神學為代表的價值絕對主義給予了沉重的打擊,這對于19世紀末、20世紀初德國價值哲學的興起與發展起到了推動作用.全文共分五個部分.引言部分闡述了該文的選題依據和研究視野.第一部分從價值觀革命產生的宏觀背景和價值觀的歷史轉換兩個方面討論了價值觀的變革.第二部分從價值的角度探討傳統形而上學.通過尼采對傳統形而上學的批判論述了價值主體異化的過程.第三部分從強力意志的角度考察價值.從價值的來源、本質、屬性等方面具體分析了價值形成的錯位.第四部分圍繞"超人"這一主題論述了價值主體的恢復.最后一部分是作者對尼采價值學說的總體評價. | 59頁 |
| 張小平 | 基督教傳教士與中國鴉片問題研究1860年—1912年期間以長江以南為中心 | 林金水 | 碩士 | 福建師范大學 | 20030601 | 該文主要就清末民初新教來華傳教士在華傳教期間為反鴉片所做的努力和所取得的成績作一個簡要的論述.新教傳教士作為傳播福音的使者遵循基督教道德,同時也希望能通過幫助中國人反鴉片等手段以盡快地融入中國社會,進而使基督教盡快和盡量多地為中國人所接受.基于這些原因,傳教士站在了反對鴉片的立場上.他們雖然勢單力薄,無論在資金、政治地位等都不能和贊成鴉片貿易的人相提并論,但他們為了實現向中國輸送"福音"的目的也為廢除鴉片貿易做了許多工作.他們通過各種途徑進行反鴉片的宣傳,揭露事實真相,反擊鴉片貿易既得利益者的責難,采取實際行動幫助當地人們戒除吸鴉片的惡習.他們是比較早關注鴉片問題的外國人,也是一個以實際行動幫助中國人反鴉片的人士.他們的工作為中國反鴉片貿易和世界反毒運動作出了自己的努力. | 57頁 |
| 李寒陽 | 論塔爾柯夫斯基的電影藝術 | 譚君強 | 碩士 | 云南大學 | 20030601 | 塔爾柯夫斯基是二十世紀世界最重要的電影藝術家之一,俄羅斯電影藝術的主要代表人物.塔爾柯夫斯基的作品,不但以極具獨創性的影像語言創造了一個豐富、博大而具有永恒生命力的藝術世界,更針對時代人類生存所面臨的最主要問題——價值世界的根本基礎問題進行了深刻的、富于啟示意義的探索.該文第一部分從塔爾柯夫斯基的以"紀錄下來的時間"為核心的電影觀念入手,分析了他對電影與時間的關系、亦即電影的根本美學特性的理解;第二部分探討了塔爾柯夫斯基作品中的母題和意象;第三部分探討了他的作品與俄羅斯文化傳統、基督教和東方思想的關系;結語部分則對他的藝術創作的根本意義作了闡發.最終結論是:貫穿于塔爾柯夫斯基整個藝術創傷中的核心問題可以歸結為"信仰"問題,而其最重要的啟示意義在于:在這個既有價值體系趨于崩解的無根基時代,人類終極精神家園的維系不能不仰賴于每一個體之信仰和愛的能力的恢復或重建. | 49頁 |
| 胡婕 | 受基督教文化影響的陜西宗教建筑——教堂建筑研究 | 楊豪中 | 碩士 | 西安建筑科技大學 | 20030601 | 論文以陜西教堂建筑作為研究對象,首先通過對相關資料的收集和考證,對陜西教堂建筑的歷史沿革、發展過程、分布狀況和形制進行考證和論述,試圖對陜西基督教堂建筑進行較為全面和整體的論述.其次,從中選取幾個比較典型的建筑實例進行實時調研和測繪,以第一手的實際資料為主,利用相關文獻進行較為深入的分析與論證.通過研究它們的歷史沿革和建筑形制,對陜西教堂建筑的基本狀況和建筑形制特征進行研究總結.在此基礎上,通過對陜西與國內其他地區教堂建筑的比較,探討了陜西基督教堂在建筑形式以及建筑材料與結構技術方面的特征.然后論文進一步探討了陜西教堂建筑所體現的受異域文化影響的特征及其在建筑、城市、文化與社會生活等方面所具有的影響. | 77頁 |
| 郭景華 | 當代羅馬天主教廷視野中的現代派繪畫藝術的合法性批判 | 曹鵬志 | 碩士 | 云南大學 | 20030601 | 該論文試圖從當代羅馬天主教廷承認現代派繪畫的合法性契入,對西方基督教和繪畫藝術的關系從其合法性的歷史淵源、合法性的消解、合法性的確認與重建作一番批判性考察,由于這種批判性考察是放在西方中世紀至20世紀后現代主義的歷史文化視野中進行的,因此,我自認為這咱研究方法是對以前局部的研究即認為基督廷對現代派繪畫的承認只是單純的技巧借鑒的一種局限的克服.這樣也就為在后現代主義語境中對傳統宗教與藝術的各種終結論展開自己批判思考提供一種文化思維的向度,同時也為在較高的哲學文化層面拓展闡釋空間奠定基礎.基于此思路,全文在結構上分成六個部分:導言(主要闡釋論文命題的視角及論證思路)、第一章(論述宗教與藝術的歷史淵源)、第二章(論述近現代基督宗教與繪畫藝術的合法性根基是如何瓦解的)、第三章(論述現代派繪畫的文化因子和表現技巧,并在此基礎上確認天主教廷承認部分現代派繪畫作品的內在根基)、第四章(討論在后現代主義文化語境中天主教廷認同部分現代派繪畫作品的文化緣由)、結語(探求在后宗教時代宗教與藝術結盟如何可能的問題). | 55頁 |
| 陜勁松 | 猶太教傳統倫理思想淺析——兼與中國先秦儒家倫理思想比較 | 楊巨平 | 碩士 | 山西大學 | 20030601 | 猶太教作為西方文化的源頭之一,是人類文化史上極其重要的一員.倫理思想是猶太教教義的一個重要組成部分,它的發展和猶太教以及猶太民族的整個歷史過程息息相關.與現實生活緊密結合的倫理思想,不僅增強了猶太民族的凝聚力,而且深刻影響了早期基督教的發展.作者試圖通過對猶太教倫理思想的縱向歷史考察及與先秦儒家倫理思想的橫向比較,來揭示猶太教倫理思想的特點及其普世意義.全文分為四個部分:第一部分論述猶太教倫理思想的形成和發展;第二部分論述猶太教倫理思想的主要內容及其特點;第三部分論述猶太教倫理思想對后世尤其對早期基督教的影響;第四部分將猶太教倫理思想和先秦儒家倫理思想比較,分析異同及其原因. | 37頁 |
| 陳日華 | 英國法律傳統與中世紀地方自治 | 侯建新 | 碩士 | 天津師范大學 | 20030601 | 文章分為五個部分.第一部分為研究綜述與導論,在介紹前人研究成果后,提出自己的研究思路.第二部分闡釋了英國法律傳統的來源、形成與特征.英國法律傳統源于日耳曼因素、羅馬因素與基督教因素,它的形成伴隨著英國社會的封建化進程,在本質上保護著主體權利.第三部分探討國王怎樣控制地方.他通過封建法與逐漸形成的普通法對地方社會進行管理與控制,并派出巡回法庭加強中央與地方的聯系.第四部分論述地方社會的自治形態與運作.英國地方社會的自治形態經歷了從盎格魯——撒克遜時期的郡守,到都鐸王朝的以治安法官為中心的地方政府的形式轉變,貫穿于這種形式轉變的主線是地方社會的自治特色;同時作者具體地介紹了地方上社會公共生活的管理、公共安全、地方官員與議員的選舉及地方財政的情況.第五部分介紹地主自治對英國社會的影響與意義.它不僅奠定了近代英國地方自治政府的基礎,而且對后來英國社會與政治制度都有著深遠的影響. | 38頁 |
| 伍玉西 | 廣東基督教新教本色化運動研究 | 雷雨田 | 碩士 | 廣州大學 | 20030605 | 廣東是本色化運動開展得頗有聲勢和富有成效的一個省份.廣東地處東南沿海,是基督教新教最早傳入的地區,這里信徙的民族意識、自立意識強,本色化運動前就已有了不少華人自立教會.廣東是近代中國民族主義的重要策源地,這里的非基督教運動聲勢巨大,外界對教會自立和本色化的要求強烈.在反教聲浪中,廣東基督教新進行了護教意義上的積極回應,闡發出一種民族主義的護教神學,并且進行自我反省,開始了本色化運動.教會人士從政治上、組織上、文化上檢計自身,為建立本色教會進行了全面的理論探討.在非基督教運動中成立的中華基督教會廣東協會和嶺東大會,是廣東新教本色化運動的初步成果,為運動的進一步開展提供了有力的組織保障.廣東協會是中華基督教會全國總會中成立最早、影響最大、擁有信徙和自養堂數目最多的一個二級機構,是20世紀前期中國基督教本色化運動具體實踐的典型代表.該文通過對廣東基督教新教本色化運動全過程的考察,論證這一運動具有愛國的性質,加深了中西文化融合,具有文化啟蒙的意義,從一個側面反映了嶺南文化的特性,同時也為中國宗教界開展愛國主義教育提供了一些歷史素材. | 59頁 |
| 劉國強 | 清末廣東教案研究 | 趙春晨 | 碩士 | 廣州大學 | 20030605 | 該文所關注的問題有三:第一,清末基督教在廣東傳播情況怎樣,教案與基督教傳播、教案與不平等條約關系如何?第二,清末廣東教案的總體狀況怎樣?換句話說,清末廣東一共發生了多少起教案,其主要原因、特點如何?第三,清末廣東教案的性質和影響怎樣?該文從原始資料入手,耙梳清末廣東教案的來龍去脈,進而根據清末廣東教案的特點,劃分七個時期,逐期討論分析;同時對影響較大并具有顯著特點的一些教案進行了個案研究,以便更清楚的認識清末廣東教案之復雜情況.通過對清末廣東教案的全盤考察,首先可以認知,其發生的原因比較復雜,有的教案起因比較單純,但多數教案是由多種原因引起的.這些原因包括:對列強侵略的痛恨和反抗;中西之間文化的差異和沖突;晚清廣東社會動蕩、政治腐敗、治安狀況惡化等.其次,從總體性質而言,清末廣東教案具有侵略與反侵略的性質,但也具有盲目性和落后性.再次,從總體影響而言,清末廣東教案給帝國主義傳教勢力以一定的打擊,迫使它有所收斂和在侵略手法方法有所改變;但是教案的落后性、盲目性,使它并沒有達到阻教會勢力的擴張和反侵略的目的,相反,每次教案大都以教會獲取到更大利益告結.同時清末廣東教案也加劇了社會動蕩,教案的賠款又攤派到百姓的身上,致使百姓生活困頓,民不聊生.總之,清末廣東 | 60頁 |
| 王霞 | 大同教在中國的傳播 | 雷雨田 | 碩士 | 廣州大學 | 20030603 | 大同教融合了佛教、伊斯蘭教、基督教等傳統宗教的一些教義而形成為一個新興宗教."天下一家"、"世界大同"、"男女平等"、"普及教育"等為其教義的核心內容.該教自20世紀開始在世界范圍內廣泛傳播.大同教建立后不久,就開始向中國傳播.但因為當時勢單力薄,教徙人數少,最初來華傳教者也不多.20世紀是大同教在世界范圍內廣泛傳播的一個世紀,也是在中國傳播的新世紀.從1900年到1949年,先后有一些大同教徙來華活動,二、三年年代在中國的部分城市還出現了大同教信仰社團.直到中華人民共和國成立后,大同教在中國境內的公開傳播活動才停止. | 55頁 |
| 張勇 | 云南宗教信徒群體行為與管理研究 | 段萬春 | 碩士 | 昆明理工大學 | 20030630 | 擁有400多萬成員的宗教信徒群體是云南現實社會中以各宗教的信仰為目標,以宗教戒律和教規為行為規范、以宗教感情為紐帶、以滿足宗教情感為目的而自愿形成的宗教信仰型非正式群體.作為一種社會實體,宗教信徒群體廣泛地分布在全省各地和各行各業的領域之中,對社會的政治、經濟、文化、生活以及人們的思想觀念等各個方面始終產生著實實在在的影響.作為人數眾多、信仰虔誠、凝聚力很強的非正式群體,宗教信徒群體具有自己特殊的結構功能、行為特征和社會作用,對政府、社會組織和企業都具有積極和消極的雙重作用,對社會事務管理和企業管理都有著不同形式和不同程度的影響.研究宗教信徒群體行為對管理的影響,對于提高政府社會事務管理和企業管理的有效性、維護社會穩定和民族團結、促進經濟文化發展和社會進步都具有重要的理論意義和現實意義.該文共分為三個部份:第一部份:分析了研究宗教信徒群體行為與管理問題的目的和意義;從理論上分析論述了宗教信徒群體的概念、性質、結構、功能及特征.第二部份:對云南境內的佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教這五大宗教的概況、分布、主要教規教義和禁忌作了概括陳述.在深入調查分析的基礎上,對五大宗教的宗教教職人員、普通信徒群體的分布、結構和行為特征進行了理 | 99頁 |
| 曹勝 | 德占時期青島城市建設研究 | 王林 | 碩士 | 山東師范大學 | 20030701 | 全文主要內容共有六部分:一、膠澳事件和青島開埠.德國對青島覬覦已久,為實現對青島的侵占,在選址、外交等各方面的準備工作完成之后,于1897年11月,德國以"巨野教案"為借口,悍然出兵占領青島.隨后于1898年3月6日同清廷簽訂了對青島未來產生巨大影響的《膠澳租界條約》,條約中規定了德國的權益.隨之又簽訂了《膠澳租地合同》、《潮平合同》、《邊界合同》,具體劃分了租界范圍,青島從此被納入了德國的殖民統治體系.二、德占初期青島的城市規劃(1898~1906).德國侵占青島后,對這片土地進行了精心規劃,最終形成了1900年城市總體規劃.德國統治者對青島的建設是基于掠奪和占領,規劃中缺乏對地區遠景發展考慮,其弊端主要體現在:第一,鐵路深入市區對城市產生分割,有礙各功能區的有機聯系;第二,道路系統規劃中缺少等級區分,造成流量負荷不均,使局部交通壓力過大;第三,軍事與經濟的雙重侵略,嚴重干擾和限制了城市公共空間的發展;第四,規劃中對不同地區環境標準分等級設計,造成城市建設水平不一,引起強烈的民族矛盾;第五,忽略了城市發展中的自我完善,使城市體系難以相互構成有機的整體;第六,貴族區與貧民區的劃分,是引發城市社會問題的主要原因.這充分反映了城市近代化進程要求與殖民地城市建設過程中的矛盾.三、德占和膠澳法院;二是用于經濟和文化侵略的建筑,其代表作品有德華銀行、基督教堂和德華特別高等學校;三是公共及社會性建筑,其代表作是青島火車站、膠澳觀象臺和德國野戰醫院;四是商業娛樂性建筑,其主要代表作品是亨利王子飯店大樓、青島俱樂部、匯泉大酒店水師飯店和醫藥商店大樓;五是官邸、公寓等居住生活性質的建筑,其代表性建筑是總督官邸;六是工業建筑,其代表作品為四方機車修理廠和屠宰加工廠;七是中國人街區房屋主要的建設形式.六、德占時期青島城市建設的特點和啟示.青島是一個新興近代城市,德占時期青島城市建設具有鮮明的特點:第一,青島完全是一座根據現代城市理論新建的城市;第二,青島城市建設伊始,便有明確的城市總方針;第三,青島城市建設有嚴格的城市規劃;第四,青島的城市管理有法可依;第五,德占時期,青島城市建設由德國殖民政府主導,建成了典型歐式城市,奠定了中國近現代青島發展的基調;第六,與省內濟南和煙臺相比有先進之處;第七,德占時期的城市建設深深地打上了殖民地的烙印. | 65頁 |
| 熊芳亮 | 農村社區公共空間：類型、特征及其變遷——對湘西北關溪的調查分析 | 李少文 | 碩士 | 華中科技大學 | 20031027 | 作者通過對湘西北地區關溪村的實地調查,研討農村社區公共空間的基本類型、基本特征、歷史形態及其變遷過程.文章全文共分六個部分.第一部分闡明了公共空間問題的研究背景,回顧了相關研究狀況,提出該文的研究主題.第二部分闡述了該研究的研究思路、研究框架、研究方法,概述調查地域的基本情況以及實地調查情況.第三部分以實地調查為基礎,分析農村社區公共空間的基本概況.依據農村社區公共空間的成因,作者將農村社區公共空間劃分為事件型公共空間、生活型公共空間、休閑型公共空間、集市型公共空間和組織型公共空間等基本類型.農村社區公共空間具有時間上的間歇性、場所的隨意性、公共交往網絡的穩定性、公共交往的自發性、交往形式的單一性等特征.第四部分以國家治理模式變遷與革命風暴的雙重壓力為分析主線,結合中國農村社會經歷的歷史變遷,分析農村社區公共空間所經歷的宗族化、國家化與多元化等歷史形態及其變遷過程.第五部分以雙溪橋基督教堂為個案,應用"事件-過程"的分析方法,以實例考證農村社區公共空間的形成過程與運作過程.國家對基督教堂的緊密監控與再造,證實國家對農村社區公共空間依然具有巨大影響力.第六部分為總結與討論部分.根據上述分析與實證考察,作者認為社區、國家與個人三者的博弈是 | 67頁 |
| 丁光 | 麥琪的追求——《弗洛斯河上的磨坊》中的沖突 | 殷企平 | 碩士 | 浙江大學 | 20031101 | 作為英國維多利亞時代的女作家,喬治·愛略特以其博學多才和反傳統的身世而備受矚目.她隱于筆名后的性別、對宗教的質疑和自由不羈的婚姻生活曾引起當時評論界的軒然大波.喬治·愛略特純粹是因其作品的魅力而贏得了人們對她作為一個作家的尊敬.這種尊敬逐漸使有關對她道德方面的批評黯然失色.她的作品融入了她童年的記憶和幽默的筆觸,自然而然地呈現出一個個鮮活的人物、一幕幕濃郁的場景,直到那一幅幅古老的英國鄉村織錦畫面在她的筆下重新展現出來.她的作品以冷靜深刻的哲學思考和細膩的心理分析見長.她用小說表達了她對宗教、哲學、人文、社會、政治等維多利亞時期熱點問題的關注.《弗洛斯河上的磨坊》是其早期優秀作品中的一部自傳體性質的小說.亨利·詹姆斯稱贊它最富于戲劇色彩的連續性,并認為愛略特用科學的態度對道德森家族進行的社會性分析可以與巴爾扎克媲美.弗吉尼亞·伍爾夫對這部小說贊譽有加,稱其非常優美,也高度評價了它遼闊的視野、宏大的場面和朝氣蓬勃的光彩.F.R.利維斯和雷蒙德·維廉斯深入地研究了這部小說.利維斯贊揚愛略特對麥琪高度純真的目光的描述透出智性的氣息.但評論界對這部作品的批評也不絕于耳,其中一個典型的觀點是:斯蒂芬·蓋斯特在小說中的出現有損麥琪的形象.在1866不同價值觀趨向矛盾的結果,是麥琪與社會沖突和個性分化的突破,也是麥琪悲劇的前奏.第四章比較了愛略特和麥琪的追求,闡述了愛略特在她特定的歷史時期——工業化進程過程——中的思想困惑和彷徨,并且指出小說主人公麥琪對愛情的追求以及對社會的挑戰正是作家作者的寫照,折射出愛略特的內心世界以及她質疑宗教,追求知識、人文主義、自由和愛情,關心人民的疾苦,拯救人類靈魂的努力 | 1-53 |
| 汪洪亮 | 中華基督教會全國總會邊疆服務運動研究 | 楊天宏 | 碩士 | 四川師范大學 | 20040101 | 該文旨在重建中華基督教會全國總會邊疆服務運動這一歷史史實.中華基督教會全國總會成立于1927年,以實現"本色教會"為目標,強調"中國基督徒應在中國事務中擔負責任".抗戰時期,總會先后發起難民救濟、負傷將士服務等活動.因此時國家政治文化中心西遷,總會隨即開辟西南宣教工區,邊疆服務運動即是這一事工的最重要的組成部分.邊疆服務部于1939年底開始工作,先后建立三個服務區,在川康少數民族地區開辟了許多服務點,廣泛開展以醫療衛生、文化教育、生計改良和傳教為主的各類服務工作,一定程度上促進了該地社會經濟、文化的發展,為中國西南邊疆民族地區的發展作出了較大貢獻.與實地服務同時進行的邊疆研究活動也取得較為豐碩的成績.由于中華人民共和國成立后新的宗教政策及復雜的國內外形勢,該運動于 1955年結束.該文在全面考察邊疆服務運動的發展歷程的基礎上,試圖解答以下幾個問題:一是邊疆服務運動與抗戰的關系,二是運動取得的實際成績與社會反響,三是運動在近代中國基督教運動史上的特殊意義.該文認為,邊疆服務運動是基督教"本色化"內在要求和"抗戰建國"這一時代背景下的產物.邊疆服務部在川康少數民族地區開展的諸多工作取得較大成就,引起較大的社會反響.但就整體而言,如將該運動放到當時"邊疆開發與建 | 1-156 |
| 張麗君 | 試論基督教在西歐兩次社會轉型中的作用 | 胡幸福 | 碩士 | 湖南師范大學 | 20040301 | 該文主要是通過對基督教思想在不同歷史時期的適應性的分析,來探討它在西歐中世紀早期和晚期兩次社會形態轉變中所起的作用.全文共分為引言、正文和結語三大部分.引言是對國內外基督教歷史研究的一個綜述,并指出該論文研究的基本思路和邏輯結構.正文又分為兩個部分:Ⅰ.基督教在西歐向封建社會轉型中的作用:在西歐中世紀早期,基督教不僅為日爾曼人的統治提供了一套完備的思想理論體系,而且為孕育于兩種不同背景下文化的融合搭起了橋梁,并在此基礎上促成了西歐封建制的最終形成.Ⅱ.基督教在西歐向資本主義社會轉型中的作用:中世紀后期,隨著城市的興起,西歐社會發生了一系列變化.為適應這些變化,基督教也對自身進行了調適和整合.宗教改革后的新教把西歐人的價值觀從出世的、虛幻的和超自然的境界帶到了入世的、自然的和積極進取的境界.這種人生態度切合了資本主義的發展理念,西歐開始了大踏步的近代化進程.結語部分總結全文:基督教關于信仰、理性和經驗的認識是一個不斷發展的過程,在這個過程中,作為宗教的一種,它不可避免地帶有消極性;但同時,它又總能以自己的變化來適應社會的變化,以一種人們廣為接受的形式進行著種種改革,成為社會變革的精神動力.促成西歐社會轉型的原因是復雜的、多方面的,絕不能以某個 | 1-37 |
| 丁輝 | 價值錯置與精神殘缺——反思魯迅的一個角度 | 宋劍華 | 碩士 | 湖南師范大學 | 20040401 | 鑒于魯迅覆蓋整個二十世紀中國文學的巨大身影,反思二十世紀中國文學的整體品格,魯迅便成為無論如何也繞不開的存在.魯迅作為精神資源進入研究者的視野,不僅意味著要捕捉這座思想庫藏中具有當下意義的思想閃光,同時也意味著對魯迅思想中的負面因素進行指陳、糾偏與超越的可能.該文試圖從基督教文化極其相關價值觀的角度,反觀魯迅精神世界某些精神質素的殘缺.該文認為,魯迅思想視野中超驗的神性之維的缺失是魯迅受困于歷史理性主義鐵籠的文化原由.受困于歷史理性主義的鐵籠使魯迅在面對人間慘情時缺乏一種傾身垂顧的悲憫眼光,也使得魯迅在對外界作出判斷時反而缺乏一種開闊的視界及清明的理性.怨恨的勢力范圍無限擴張從而把周圍人際關系的一切因素異己化、危險化則是魯迅一直未能從"自造的荊天棘地"中突圍而出的主體心智上的根由.這些都不僅影響了魯迅小說創作的風貌和品相,也在相當大的程度上影響了現代中國文學的整體走向與精神格調. | 1-42 |
| 周靜 | 卡爾·奧爾夫《布蘭詩歌》研究 | 汪申申 | 碩士 | 武漢音樂學院 | 20040401 | 《布蘭詩歌》是一部大型的情景康塔塔,同時也是一部反對基督教和對"統治者"不滿的宣言書.該文在理論歸納和音樂分析的基礎上,對其音樂風格和精神實質進行了論述.全文共分三部分.第一部分簡述《布蘭詩歌》的形成過程、演出情況、音像出版情況、音樂構成及歷史評價;第二部分論述《布蘭詩歌》的音樂風格;第三部分《布蘭詩歌》的精神實質,論述了13世紀的布蘭詩歌,奧爾夫創作《布蘭詩歌》之目的,分析這部作品中體現出的對"命運"的吶喊、反對基督教和對"統治者"的不滿,以及對生活熱愛方面的內容. | 1-68 |
| 張媚 | 戰后臺灣天主教研究（1949-2000年） | 林金水 | 碩士 | 福建師范大學 | 20040401 | 臺灣天主教是臺灣地區一個具有國際背景的宗教團體,在臺灣社會有一定的影響.從國民黨逃往臺灣后迄今五十年里,天主教經歷了由盛而衰的發展階段,其與臺灣當局、與梵蒂岡的關系也隨著時代的發展而變化.該文從宗教學、歷史學、政治學,多學科,多角度審視和分析了臺灣天主教由成長壯大到停滯衰弱的發展歷程,剖析了其與臺灣當局、梵蒂岡的關系,詳細介紹并分析了它的組織機構及社會服務事業對臺灣社會的影響. | 1-84 |
| 張燕梅 | 歷史、文本與同心圓——詹姆遜文化闡釋詩學路徑初探 | 李西建 | 碩士 | 陜西師范大學 | 20040401 | 第一部分"文化闡釋詩學的緣起".從"文化"和"闡釋"兩條線索,回溯了詹姆遜文化闡釋詩學的歷史環境和學理背景.在世界范圍的文化轉向、西方馬克思主義的文化路向、美國文藝批評的現實中,詹姆遜建構了一種馬克思主義的文學文化學;在現代解釋學的文理論、中世紀基督教經典闡釋體系、現實對解釋的需要中,詹姆遜建構了一種馬克思主義的文本闡釋學.這樣,詹姆遜就以文化研究和解釋學的方法,為歷史與文本建立了聯系.第二部分"文化闡釋詩學的路徑".在歷史和文本的聯系中,論文梳理了詹姆遜文化闡釋詩學的路徑.首先,詹姆遜將歷史視為其文化闡釋詩學的終極視域,認為一切文學文化文本,只有放置在總體性的歷史之中,才能得到更好地說明.但這一歷史本身又不是明晰可見的,作為結構性的總體,它是一種"不在場"的"在場".一方面,作為"缺場的原因"、不可見的"真實界",它只能以"文本"的形式被我們接近,因而對歷史的探究只能通過文本來進行;但另一方面,歷史又不是文本,它從根本上說是"非再現"、"非敘事"的,是種必然性的經驗,由多種生產方式的矛盾運動所決定.其次,詹姆遜將文本視為其文化闡釋詩學的核心,把以"不在場"方式"在場"的歷史內化在了文本的形式-結構當中,將文本視為一種社會象征行為的敘事.作為一種社會象征行為的敘事,文本學藝術回歸了社會歷史的本源;另一方面,也保持了文學藝術的審美特性;在解釋學的語境中,詹姆遜將文本視為一個主客體相統一的存在來闡釋,在"前理解"和"解釋的循環"的應用中體現了深切的問題意識和對話意識. | 1-44 |
| 曹傳蘭 | 基督教在華傳教方針的嬗變——以來華傳教士四次全國大會為研究對象 | 林金水 | 碩士 | 福建師范大學 | 20040401 | 傳教方針和策略是研究傳教史時必須著重考察的問題.該文選擇了晚清和民國初期(19世紀70年代-20世紀20年代)為該篇論文考查的時間斷限,以1877年、1890年、1907年和1922年這四次在上海召開的來華傳教士全國性大會為參照,主要運用馬克思主義的辨證發展觀點,研究晚清時期基督教在華傳教方針的嬗變過程.這個過程顯示為傳教士集體對基督教教育、"傳教士問題"、在華基督教各差會的聯合、基督教的"本色化"和基督教對世俗事業的參與這五個方面問題方針策略的動態考察.分析了基督教在華傳教方針產生變化的時代原因;并通過對比晚清基督教與明清天主教的傳教策略,凸現了基督教在時代環境逼迫之下的"被動"應變;同時也預示著在華傳教士福音理想失敗的歷史命運. | 1-99 |
| 曹術存 | 狄考文及其在華的數學教育活動 | 李兆華 | 碩士 | 天津師范大學 | 20040401 | 考察教會教育在近代中國的影響,傳教士的作用不容忽視.在華各國傳教士,一方面在教會學校中擔當了傳教士的角色,另一方面也從事科學教育活動.美國傳教士狄考文便是其中之典型,他在中國近代教會教育史上占有重要的位置.狄考文,1836年1月9日出生在賓西法尼亞州.1863年來華,1864年到達他傳教的目的地--山東登州(現在的蓬萊),開始了在中國長達44年的生活. 該文主要從他開辦登州文會館、編寫數學教科書和名詞術語統一這三個主要方面介紹其在中國的活動,從中可以看出他為教會教育在中國的發展做出了一定的貢獻.(1)登州文會館是狄考文在登州創建的一所學校,從最初的蒙養學堂到后來的山東基督教大學,記錄了登州文會館從當初的小學到名副其實的大學的發展歷程.在這過程中,狄考文形成了自己的教育思想和教學方法.(2)狄考文在教學過程中編寫了《筆算數學》、《代數備旨》和《形學備旨》三本數學教科書.他編寫教材的方法很獨特,是將學生的筆記加以歸納、整理、修改、潤色,再編印成書.這樣的教材由師生合作,經過教學實踐,能更好地被中國學生理解和掌握.(3)狄考文在統一科技術語,特別是編譯數學名詞術語方面做了大量的工作,其重要成果體現于《術語辭匯》中.在當時,這些數學名詞術語對引進西方數學知識,促進中國傳統數學 | 1-63 |
| 楊國慶 | 基督教理論與現代性觀念的起源 | 尤西林 | 碩士 | 陜西師范大學 | 20040401 | 19世紀以來,基督教思想作為對現代化以及現代性深層心性結構的理念前提逐步被揭示出來.該文所考察的對象正是作為現代人基本心性結構的"現代性"觀念.關切的問題意識將圍繞基督教思想傳統在何種程度上對于"現代性"這一觀念產生影響來展開.該文的梳理將依托基督教思想史的背景來進行,亦即對"現代性"觀念發生問題的追索首先將被置于歷史與現實的張力中來考量,而不再僅僅表現為一種形而上學的哲學概念流變史.現代學術界對于現代性觀念與基督教思想關聯性的一個比較一致的看法是:源于早期基督教思想中彌賽亞主義的盼望結構,直接提供了一種質別于希臘循環時間觀念的直線矢量時間觀,而這種時間觀就是現代性觀念的原型.但這一簡單結論并不能詳盡解釋何以一種人類先民的時間觀念形式會對現代社會產生如此巨大的影響.因此,對"現代性"與"基督教理論"內在關系的考察就不僅要由"時間"的角度來切入,而且更要拓展到"時間"的意義形式——"歷史"在現實社會中的意義變遷方面來探求.希伯來民族開創了時間的文化,"歷史"首次以一種全新的面目展現在人神之間.民族苦難的促迫催生了以猶太教彌賽亞主義為代表的"末世盼望"思想,古典循環的時間形態因此而被弄直了.基督教思想的形式極端復雜.在發展過程中它始終搖擺于"神秘主義"與" | 1-56 |
| 段鳳華 | 柏拉圖國際法思想研究——兼與先秦諸子比較 | 蘭奇光 | 碩士 | 湖南師范大學 | 20040401 | 國際法作為調整涉外事務、規范國家間關系的法律準則,最初也是從習慣法發展而來.古代一些思想家早已有了國際法思想.柏拉圖與他的希臘前輩相比,這方面的思想更豐富.較之于中國同時代的思想家,各有特色.本為分引言與正文兩大部分.引言部分介紹了國際法學界在國際法與國際法思想之產生以及柏拉圖國際法思想等問題上的研究狀況.正文分四部分來論述柏拉圖國際法思想.第一部分闡述了柏拉圖國際法思想形成的背景,一方面,這種思想的形成與古希臘世界的整體歷史背景有緊密聯系:眾多希臘城邦構成國際社會雛型、戰爭頻繁、海外市場急劇擴大與對外貿易劇增、外邦人大量進入、與周圍民族國家廣泛交往,這些因素都促使希臘城邦間國際法相對發達;一方面,柏拉圖自身特殊經歷也很大程度上影響了他的國際法思想.第二部分詳細闡述了柏拉圖各種具體的國際法思想,是該文的重點,分為五個小部分.一、希臘城邦間應堅持主權平等和不以武力相威脅的國際法基本原則.二、國家只是大到還能保持統一的城邦,個人不能成為國際法主體;希臘世界要對外殖民;城邦間要講究外交禮儀、尊崇外交使節;實施外僑招待法,但限制外國人入籍.三、希臘城邦間的戰爭是"內訌",戰爭目的是自衛,戰爭分為合法和不合法兩種,戰爭中要講究人道主義等.四、應根據不 | 1-46 |
| 袁杰 | 神性的抒寫——北村小說創作論 | 沈義貞 | 碩士 | 南京師范大學 | 20040401 | 就當前中國文學而言,北村是一位重要作家.在人們的心理普遍趨于物化的今天,北村持守一種追尋終極神性的超驗立場,將生存的價值和信仰的建立這一問題重新提出,并深刻地剖析了人們的精神危機,顯示出一種難能可貴的嚴肅和真誠.基于這一點,北村小說獲得了可資研究的價值.該文分為三章,從"抒寫神性"的角度對北村的小說創作進行立體論述:第一章從北村皈依基督的文化事實入手,考察其追尋神性關懷的歷程,確立和定性其話語立場為知識分子立場、先鋒作家立場和基督教徒立場,三者在追問存在意義和探尋終極價值上獲得了內在的統一.第二章從北村"置身神界看人界"的創作視角來解析其小說的主題意蘊:黑色的俗世風景、破滅的愛情神話、迷亂的藝術人生和超越的神性境界.北村將現世苦難的作祟者解釋為"神性的喪失",并確認在人的心目中重新確立充盈愛意的神圣根基是世人超越現世和救贖自我的唯一道路.第三章從北村特有的神性意識入手剖析其小說的言說策略,主要表現為三個方面:極端表述的人物塑造、酣暢淋漓的心理剖白和醇美濃烈的詩意創造.北村的小說以淡化情節、注重心理的方式處理著規模與深度的矛盾,取得了較好的效果. | 1-42 |
| 趙廣軍 | “上帝之箋”：信仰視野中的福建基督教文字出版事業之研究（1858—1949） | 謝必震 | 碩士 | 福建師范大學 | 20040401 | 基督新教在福建的神學耕耘幾乎長至百年,這樣積極的神學拓殖促使福建全境中基督教的組織行政機構、社會服務事工全面繁榮,而其中文字出版事業由于直接與神學信仰傳播的授受關系密切而彰顯基督信仰的最大內容載量和最持久的深遠影響.從信仰的視野出發來思考整個福建教會文字出版事業所依持的借力正在于此.基督教會的文字出版事業按組織出版物的機構可以劃分為教會及其附屬機構、相關機構的文字事業,再詳細一點可以分為教會直屬文字事業、教會學校文字出版事業、青年會文字出版事業、教會外圍組織如宗教教育會的文字出版以及信仰者個人的文字出版事工,每一類屬下均可以分為若干不同的類別.對教會文字事工從經濟來源、編輯過程、文本制形、發行情況、發行宗旨等方面所衍射出的獨特特點的全息解構過程是繁復的、細致的,這是該論文所致力的要點之一.教會文字出版事業宣行的教會文化是有神論的信仰主義,它與中國本土傳統文化的機緣之和是一個漫長的磨合過程,最終的結果是產生了一種新的文化表達模式——中國化的基督神學(漢語語境里的基督神學),這是該論文作為收筆的最終歸納之一. | 1-187 |
| 連敏 | 無名氏的生命哲學與《無名書》的小說藝術形式 | 陳旋波 | 碩士 | 華僑大學 | 20040401 | 該論文以生命哲學為理論起點,運用了馬克思主義的立場、觀點與方法,汲取比較文學、文學文化學和結構主義的批評方法,將無名氏放置于20世紀40年代中國文學的歷史背景中考察,以創作于40年代的《無名書》前三部為考察對象,從中尋繹無名氏的生命哲學與《無名書》的小說藝術的關系.該論文擬在前人已有學術成果的基礎上,著重解決以下問題:無名氏小說對"尋找"與"超越"等20世紀華文文學母題方面的延續與拓展,對生命追尋主題的深化;無名氏的生命哲學對人本主義哲學的吸收與超越及其在形成小說藝術特征——詩性風格、復調的重要作用;無名氏對佛教、基督教的借鑒與超越以及在此基礎上產生的獨特的宗教意象;確立無名氏在整體性的20世紀中國文學史中的獨特價值.該論文共分三章.第一章著重討論無名氏"尋找"、"超越"的生命哲學以及在此基礎上形成的詩性風格.無名氏是樂觀、積極地發揚生命的,他以不朽的信念去實現理想為旨歸的追尋,超越了存在主義者以"虛無"為終結的生命哲學.其與宇宙精神相契合的尋找超越體現出詩性的境界和人文主義的理想精神.我從故事情節的淡化、多種抒情手段的運用以及詩的語言等方面入手,闡發詩性小說形式對其尋找超越精神的激發作用.第二章分析了無名氏的生死感悟與復調的藝術形態.在主人公印蒂的 | 1-54 |
| 雷阿勇 | 在異教的葡萄園：日據時期臺灣天主教研究（1895-1945） | 林金水 | 碩士 | 福建師范大學 | 20040401 | 該文研究的目的是在于透過的日本殖民統治下,臺灣天主教會因應時局的變化和發展,教會內部結構組織演變與健全,信徒的信仰及成分的演化,以及教會在社會服務方面努力及特點,盡力還原日據時期臺灣天主教會的歷史原貌,從而梳理出臺灣天主教會的發展、變化、變遷所展現的歷史意義.因此該文從歷史學、社會學、宗教學等角度,著眼于教會本身、信徒、教會與以中灣社會三個向度,籍由對日據時期天主教各層面之探究和耙梳工夫,完整地展現了日據時期臺灣天主教發展的脈絡和圖像.該文研究認為,日據時期臺灣天主教,與清代相比有較大的發展,在整個時期基本呈上升發展的態勢,教會因應社會呈現出明顯的時代特征.日據時期臺灣天主教在一些方面的作用是值得肯定的,但也具有歷史的局限性,并且與同時期長老會相比具有明顯的不足. | 1-239 |
| 馬娟娟 | 論徐訏小說的神性追尋 | 陳旋波 | 碩士 | 華僑大學 | 20040401 | 在中國現代文學史上,徐訏曾一度與無名氏一起被稱作"后期浪漫派".作為與張愛玲同時代的作家,徐訏也逐漸被學界廣泛關注和研究,但論者多集中在對徐訏小說通俗性的文本分析上而沒有做更深入的整體性探討.該論文試圖指出通俗性只是徐訏小說的文本策略,對神性的追尋才是徐訏始終貫穿其寫作生命的超越性目的和終極意義所在.該論文主要分三個部分,由淺至深地呈現了徐訏小說的神性追尋歷程.第一章:通過影響研究的方法,總結出徐訏異于同時代作家的神秘主義美學觀,并結合作品分析徐訏的神秘主義敘事.在康德、柏格森和弗洛伊德、榮格思想的基礎上,徐訏創造性地形成了自己獨特的神秘主義美學觀.在小說中,他試圖以鬼魅和夢幻的神秘敘事創造一個詩性世界,發掘那種充滿生命本體的神秘,以直覺的領悟和原型的追尋來把握生命存在和宇宙無限的終極奧秘,從而獲得自我生命的超越,神秘主義成了作者生命個體走向宇宙終極的媒介.第二章:以神話學和原型批評的方法來論述徐訏小說中愛情的神性意義.徐訏試圖通過"神話"和"類神話"的構擬,把神與主體性意志在一種極端夸張而又合理的想象中展示,借愛情神話進行藝術的詩性傳達,以期達成一種深邃而神秘的本體式理解.愛情神話也折射出徐訏對人世夢想和精神的"深層祈愿",而這"深層祈愿"則寄 | 1-43 |
| 張敏 | 中世紀法治論 | 范進學 | 碩士 | 山東大學 | 20040404 | 法治的觀念和制度在西方文明的發展史中源遠流長,中世紀上承古代文明,下啟近代文明,是西方法治文明史中不可忽略的一個階段.美國著名法學家伯爾曼認為,中世紀是西方法律傳統形成的時期.法治作為西方法律傳統中一以貫之的價值追求,是伴隨著西方法律傳統形成則生成的核心理念與制度.換言之,沒有法治理念,就不會催生西方法律傳統;沒有法治精神之滋養,就不會塑就西方法律傳統.盡管它被近代的許多學者稱為"黑暗的中世紀",但法治的理念并沒有在這千余年中消失,公平、正義、平等等價值觀念借助基督教神學的文明形態得以保存,并加以發展,成為一種普適性的觀念.該文試圖就中世紀的法治做一歷史的考察,以圓滿西方法治的發展歷程.法治的核心理念是權力受限,尤其是國家之最高權力能夠受到法律的約束,"國王服從法律"的法治理念一直貫通于中世紀的政治思想和實踐中,尊重習慣的日耳曼傳統、教權高于王權和君權神授的神學政治理論、歐洲"封建"的特定歷史形態共同塑就了中世紀"王在法下"的法治傳統.法治意味著在一個國家中法律居于至高無上的地位,在教皇革命所帶來的多元權力及多元法律體系的斗爭與抗衡的場景中,"法律至上"的信條得以確立,各種權力的劃分與制衡妥協于法律,法律成為社會的治理準則.因此,我們從中世紀的歐洲 | 1-42 |
| 汪林義 | 中世紀文化的初步成型——基督教視域中的“加洛林文藝復興” | 趙立行 | 碩士 | 復旦大學 | 20040420 | 西歐中世紀文化從本質上來說就是基督教文化,其奠基是從"加洛林文藝復興"開始的."加洛林文藝復興"是西歐中世紀早期非常引人注目的文化事件.這次復興因在一定程度上奠定了后世西方精神和知識領域的基礎,而被譽為西方世界的"第一次覺醒".無論從背景、進程,還是后果來看,這次復興都與基督教有著密不可分的聯系.從背景來看,正是由于復興基督教的努力,才促使了這場西方中世紀早期難得一見的文化事件的誕生;從進程來看,"加洛林文藝復興"的執行者和體現者都是虔誠的基督教徒,在"理性促進信仰"的旗幟下,他們將古典文化重新發掘出來,或加以保存,或加以發揮,對西方文化的進步作出了難以估量的貢獻;從結果來看,基督教帷幕下的"加洛林文藝復興"促進了基督教自身的發展,并初步確立了西歐中世紀文化的基本特性.對中世紀文化的研究離不開基督教這個大的背景.該文從基督教與"加洛林文藝復興"這一互動關系的角度,來考察"加洛林文藝復興"興起的原因、進程,以及對后世的影響.在西歐文化史中,"加洛林文藝復興"所扮演的承上啟下的作用,為歐洲以后的復興奠定了堅實的基礎. | 1-44 |
| 程顯輝 | 基督教徒與辛亥革命 | 劉天路 | 碩士 | 山東大學 | 20040420 | 辛亥革命是中國歷史上的重要事件,對這一課題的研究,早已取得了豐碩的成果,但是對來華基督教與辛亥革命之間的關系問題,卻一直沒有給予較系統的研究,該文擬從一個側面對這一問題進行分析,即對來華基督教的直接成果--基督教徒,與辛亥革命的關系做初步的探討.來華基督教對近代中國落后的政治制度進行了批判,并把西方的政治理論傳播到中國;他們還通過開辦學校、翻譯西書、創辦報刊等活動,把基督教和西方社會的具有近代色彩的科學知識、價值理念等傳播到中國,使中國人開始了求新、求變的歷程.基督教會的這些活動構成了對傳統中國社會的挑戰,誘發了近代先進的中國人向西方學習,擺脫愚昧、落后狀況的愿望,為辛亥革命運動的發生和高漲準備了輿論環境.在最先有基督教會活動的廣東和香港兩地,在基督宗教和基督教會活動的影響下,部分中國基督教徒基于救亡和建立文明國家的信念,投身到了推翻君主專制的革命運動中,成為參與辛亥革命運動的特殊群體,在革命中起了領導和骨干的作用;他們以各種形式投入到革命中,為辛亥革命運動的高漲做出了貢獻.在近代中國,作為外來意識形態的基督教信仰,以及作為外來社會力量的基督教會,它們與中國傳統社會的歧異與趨同、沖突與調和,以及由此而引起的基督教與近代中國社會的互動關系與 | 1-40 |
| 劉俊杰 | 論托馬斯·哈代的悖論 | 鹿國治 | 碩士 | 山東師范大學 | 20040426 | 文章第一部分從哈代思想的一個方面鄉土意識入手分析其情感悖論.哈代生于鄉村且一生從未長期遠離故土,與故土產生了"根源式"的聯系,這種聯系被積淀下來構成了哈代鄉土情感的一個重要層面.但鄉土自身的落后又使哈代不得不轉回頭來對其進行批判.在認識鄉土內在悖論并進行批判時,情感也就上不可避免地落入了悖論的圈子.文章第二部分從哈代思想的另一方面理性精神入手分析其理智悖論.哈代在認同鄉土溫馨的同時又親眼目睹它的落后及文明的入侵,在情與理的交鋒中轉向對理性知識的認同.但理性知識內部存在的異己力量使他再次陷入了悖論的怪圈.同時情感與理智二者呈現為自我悖論和外在悖論的運動過程.在自我悖論的內在對立和外在悖論的沖突中,哈代的生存陷入了一種中間狀態、一種"邊界":在兩種可能性之間徘徊,希望找到一個新的中心.這樣的生存狀態決定了他思想和創作的發展.文章第三部分從悖論的"解決"入手,分析哈代在對鄉土傳統和城市文明的雙重批判中所感到的悖論式失衡的痛苦而由此轉向的一種擺脫的嘗試.這種嘗試呈現為在宗教向度上的努力.宗教具有一種超驗的整合力量,在一定意義上能滿足人的形上之需求,在信仰中給人以精神的慰藉.哈代認識到了宗教的力量,但他又受進化論觀點的影響,認為傳統基督教已經不適應 | 42頁 |
| 呂林蓉 | 荒誕：西方現代繪畫中的裂變與表現 | 趙勤國 | 碩士 | 山東師范大學 | 20040426 | 荒誕繪畫在現代之前,主要出現在某些宗教題材的繪畫作品中,尤其是中世紀以來的基督教藝術中,處處浸透著帶有象征意味的荒誕的藝術表達形式,表現圣經中的神話傳說與幻見.文藝復興以來,藝術家們借助宗教神話創作的荒誕作品中已不再受宗教神權觀念的束縛,而更多的是借助此來表達傳統的道德觀和價值判斷.荒誕體現為超自然、超現實的荒誕形象與荒誕情節的創造,它與人的日常生活的自然性相悖離,從而產生荒誕的心理感受.嚴格的說,荒誕作為一種意識形態和表現手法的出現是20世紀特定歷史條件下的產物,也是繪畫自身發展的必然結果.由于西方現代社會的動蕩不安,以及兩次世界大戰的影響,人們深刻地感受到生存本身的荒誕性,生存的荒誕導致意識的荒誕,現代哲學和心理學作為新的時代意識以前所未有的方式強調非理性和潛意識,藝術家們將其作為理論基礎,進行語言與形式的革新與室驗.作品體現了理性與非理性、意識與潛意識的不和諧對立,是藝術家內心幻象與外部世界體驗的結合.視覺本身的荒誕性是建立在對傳統審美價值的重構基礎上的,是藝術家們運用象征與幻覺的想象來對世界進行的解釋,主要表現為:一、反常規的荒誕造型是畫家們通過運用變形手法創造一些主觀象征物,以產生視覺與主題的荒誕感受.二、日常事物的荒誕重構是畫的程序中去,在拓展藝術的規則和讓藝術走向生活的路上不斷地向前邁進. | 40頁 |
| 岳永潔 | 道家美育思想及其現代意義 | 楊存昌 | 碩士 | 山東師范大學 | 20040426 | 道家美育思想發端于《老子》,成熟于《莊子》.它以當時的社會狀況和儒家美育思想為背景,把關切的目光投向了當時的生存個體.它關注的是生存于那個時代的"那一個"人.為身受各種束縛的生存個體找一條通往藝術化生存的道路是道家美育思想的旨歸."道"是道家美育思想的出發點.在《莊子》之前,《老子》從人文關切、至善至美、"道"的體驗內涵、"道"的神性內涵等幾個角度初步奠定了道家美育思想的基礎.體驗、審美超越、境界生成是道家美育思想的三大支柱,也是它能夠參與到中國當代美育建構中來的活性因子.當前的美育在這三方面都是有所欠缺的.首先是體驗闕如或體驗不足.在當前,審美教育往往被理解為藝術教育,而藝術教育又常被縮減為技術教育,忽視了審美教育中個體審美體驗的重要性.其次,當前美育對審美超越也存在誤解,認為審美就是感官滿足,而超越就是對感官滿足的摒棄.道家美育思想既重視人對"道"的體驗過程中的美感獲得,又把"道境"作為人生的常境來加以追求,這顯然對現代美育是有所啟示的.再次,當前美育對境界生成重視也不夠.美育的最終目的是成就理想人格,而這種人格形成的標志是穩定的人生境界的生成.道家的美育思想通過"庖丁解牛"、"輪扁斫輪"等寓言故事向我們揭示的正是人們在現世生活中對"道境"駐守和持有 | 41頁 |
| 王海鵬 | 近代基督教會在華婦女事業研究（1840-1920） | 王林 | 碩士 | 山東師范大學 | 20040426 | 該文以東西方婦女的差距為切入點,首先對基督教會重視在中國婦女中的傳教活動的原因進行了全面分析,然后對基督教會為了改善中國婦女的生活條件、提高中國婦女的地位所作的努力分別進行了的詳細考察.論文的主體分為四部分,主要包括基督教會在近代在中國的禁纏足、興辦女學、推行婦女衛生保健、提高婦女社會地位等內容.婦女纏足是延續千年的陋俗,遭到基督教會的強烈反對.該文首先簡單回顧了纏足陋俗的由來,進而全面論述了基督教會反對纏足的言論,包括纏足之源、之因、之害、禁纏足之法等各方面,并以典型地區為例展示了不纏足運動的概況,最后對教會不纏足運動的影響進行了全面分析.基督教會倡導的不纏足運動在客觀上對改革陋俗,從肉體上解放婦女起了推動和示范的作用,而且在千年的陋俗中打開了一個缺口,開通了社會風氣.在古代中國,婦女沒有接受教育的權利.近代女學的興辦肇始于基督教會.該文先是比較了中西婦女教育的巨大差距,揭示了中國女子教育的落后狀況,然后運用大量英文材料,對教會女學的創辦和發展狀況作了縝密的數字化統計和分析,最后分析了教會女學對中國婦女、社會風氣、政府教育制度的影響.教會女學的設立在一定程度上提高了中國婦女的文化水平,為婦女找到了一條增強實力、顯示才能的途徑.教會女為了在婦女當中發展教徒,并不是單純要改善中國婦女的地位.基督教會和傳教士所做的主要是在輿論宣傳和思想啟蒙、開通風氣方面,而且是通過傳教活動逐漸滲透的.但是,基督教會在華婦女事業對中國婦女的影響已遠遠超出了傳教的范圍,并且對中國婦女的解放在許多地方有開創、啟蒙之功.在真正近代意義的婦女運動開始之前,基督教會已作了許多潛移默化的工作,為中國婦女運動的興起做了準備.此外,基督教會有關外國婦女的一系列言論和行動,使中國人對西方婦女的生活狀況有了粗略的了解,開闊了眼界.總的看來,基督教會在華婦女事業對婦女的影響積極方面要大于其消極方面.目前基督教會在婦女中的活動尚未引起史學界的高度重視,該文比較詳細地敘述了基督教會在婦女中的各項活動,從而對基督教會在華活動有更加全面而深入的認識.此外,從婦女問題這一視角研究基督教與中國傳統文化的沖突不僅可以加深對中西文化差異的理解,而且對進一步分析和探討教案的原因也有重要意義.該論文在這一領域的初步嘗試還有望推進近代婦女史和近代社會史的研究. | 181頁 |
| 王穎 | 十九世紀的美國精神——論《白鯨》中透射出的麥爾維爾多維的思想矛盾 | 王化學 | 碩士 | 山東師范大學 | 20040426 | 該文分為四章.第一章撮要述論麥爾維爾的生平以及《白鯨》的故事內容.重點強調麥爾維爾加爾文教的家庭背景,以及這對于他一生思想行為的影響;同時指明麥爾維爾作過文員、農場工人、小學教員特別是船員等各種社會角色的豐富經歷,凸顯其特有的個性氣質,以便為解析《白鯨》進行鋪墊;此外,除了航海經歷為他的創作積累了豐富的原始材料這一點之外,1850年麥爾維爾結識霍桑,并從霍桑的作品中受到啟發而使之開始思考人生哲學.該文認為這同樣是成就"美國民族史詩"之不可或缺的重要因素.總之,《白鯨》之最初的或者準確地說麥爾維爾式的航海故事模式形成了;而《白鯨》也成為今天的世界文學經典.第二章從對麥爾維爾倫理思想沖突的研究入手,主要展示《白鯨》這部杰作的思想特點.麥爾維爾的倫理思想是矛盾的,他既忠誠于基督教,又反叛基督教,加爾文教教義的熏陶和影響培養了他對上帝根深蒂固的感情.在《白鯨》中,他借小說的敘述者以實瑪利之口承認自己"是個在正正派派的長老教派中生長起來的正正當當的基督徒."麥爾維爾相信永恒只屬于無所不在的上帝,而人的一切活動卻只是在執行上帝的意旨,因而他總是懷著極大的信任面對基督教所宣揚的宿命論、博愛觀等道德規范.然而,麥爾維爾的經歷使他有機會從社會的最底層審視和思考目的特點之一.第四章則通過展示麥爾維爾對西方文明持有的批評立場和不信任感,深入探究產生《白鯨》的時代背景及其特點.從《白鯨》可見,麥爾維爾一方面欣賞美國無論是在陸地還是在海上、無論在國內還是世界范圍內取得的成就;另一方面,他又懷疑美國式的文明是否正在把人類引向毀滅.白鯨在一定意義上是野性自然力的象征,那么追殺白鯨則意味著人類對自然的征服和掠奪.19世紀是一個"人定勝天"時代開始的世紀,西方文明經過文藝復興、宗教改革、科學革命、啟蒙運動以及工業革命的充分準備,已經進入一個大規模地依靠人的理性力量和科學技術為武器,向上帝的權威挑戰的時代.用小說主人公亞哈的話說:"我的手段和方法是理智的,而我的動機和目的是瘋狂的".這種狀況在19世紀已被諸如麥爾維爾這樣的文學家所感受并反映到他們的作品中.大致說來,這一章是前面兩章內容和觀點的深化與升華.《白鯨》是對當時美國社會價值觀的生動寫照,不僅真切地揭示了麥爾維爾本人在信仰問題上的矛盾心態,而且深刻地反映了麥爾維爾所處時代西方社會的矛盾特征 | 38頁 |
| 王靈 | 英國婚姻家庭繼承法現代化簡析 | 程漢大 | 碩士 | 山東師范大學 | 20040426 | 婚姻關系、家庭關系和繼承關系都是人類社會最基本的法律關系,它們密切相聯,不可分割.所謂婚姻家庭繼承法的現代化,就是指調整以上關系的法律制度由傳統型向現代型轉變的過程,這個過程是一個國家法律制度乃至整個社會現代化進程的重要組成部分.英國在相當長的時期內實行的是中世紀封建的婚姻家庭繼承法,其總體特征是,法律規范具有明顯的模糊性和不確定性,管理機構不統一,執行狀況混亂,因為它們受到教會法、世俗法和習慣法的三重管轄.在婚姻家庭法方面,婚姻的締結往往是出于經濟、政治和家族利益的綜合考慮,由父母一手包辦,結婚沒有自由.另外,按照基督教的教義,婚姻是一種體現上帝意志的神圣約定,一旦締結就永不可解除.所以離婚也沒有自由.在婚姻生活中,由于封建法保護父權夫權的身份,妻子處在丈夫的控制和支配之下.從16世紀起,英國開始由中世紀封建社會向近代資本主義社會過渡,商品貨幣經濟取代了自然經濟;資本主義化了的新貴族階層和資產階級共同發動和領導了17世紀資產階級革命,推翻了封建專制制度,建立了君主立憲制,確立了法律至上、議會主權和司法獨立制度.后來英國又率先開始和完成了工業革命,到19世紀30-0年代,英國第一個進入了現代資本主義工業社會.工業社會給家庭生活結構和婚姻繼承制度帶來了革一;法律與道德的關系更為和諧. | 50頁 |
| 莊新紅 | 與基督同行——從莎士比亞的戲劇創作脈測其宗教內蘊 | 王化學 | 碩士 | 山東師范大學 | 20040426 | 該文試從三個方面展開論述:第一部分:辨證地再審視,凸現淵源關系.以辨證的觀點,辨析中世紀的教會和世俗封建勢力所控制的基督教已經偏離了原初基督教教義和《圣經》的本質精神,指明原初基督教教義和《圣經》中實際上蘊涵著豐富的人道主義精神,或者人本主義關懷.人文主義運動的興起一方面對中世紀專制、腐化的教會形成強烈的沖擊力,另一方面也從基督教教義中繼承、吸取了許多養分,基督教是人文主義誕生的母體,二者之間有密切的傳承關系.對基督教和人文主義的再審視,奠定了對莎士比亞戲劇進行辯證認識的基礎.而莎士比亞本人無論從社會環境還是家庭熏陶中都深受基督教的影響,其作品處處滲透著濃郁的基督教底蘊則是不言而喻的了.第二部分:母腹中孕育,血脈相連.結合作品論述莎士比亞創作與基督教及其經典文獻《圣經》的契合之處,分別從藝術原型上的共通和精神內蘊中的共通兩方面展開論述.《圣經》蘊涵著豐富的原型.借用神話原型批評學派的置換變形等理論,從人物原型、情境原型、情節模式原型等方面,分析莎士比亞劇作與《圣經》中的藝術原型相互契合、共通之處,從而構成莎劇濃厚的象征內涵和宗教底蘊.表現于對人性的認識及人類出路的探索,可分解為罪感意向的契合、愛感意向的共通以及在如何彌合二者方式上的殊 | 55頁 |
| 董傳嶺 | 晚清山東的自然災害與鄉村社會 | 張仁璽 | 碩士 | 山東師范大學 | 20040426 | 晚清山東自然災害頻仍嚴重,幾乎無年不災、無災不烈,而晚清衰世,吏治腐敗、列強掠奪、社會動蕩、經濟凋敝,人們抵御自然災害的能力嚴重萎縮,一旦發生天災即造成嚴重饑荒.自然災害對晚清山東鄉村人口、鄉村經濟、賑災救荒、社會沖突及鄉村習俗等都產生了重大影響.晚清山東的水、旱、蟲、雹、風、疫、霜、震、雪等自然災害頻發而嚴重,其中,以水旱災害為主,特別是1855年黃河自河南銅瓦廂改道山東入海,更給晚清山東帶來了無盡的災難.晚清山東自然災害頻繁而嚴重既有自然原因也有社會原因,社會原因是主要的,吏治腐敗無疑是最主要的原因.天災對生態環境也造成嚴重破壞,導致惡性循環.晚清山東的自然災害不僅造成大量的人口死亡和遷移,以致清末山東人口大量減少,而且導致人口結構失衡、人口素質偏低,并給人們的精神世界、價值取向等帶來巨大的不利影響.特別是頻受黃河水災、旱災的魯北、魯西南地區的鄉民所受的影響尤甚.自然災害對晚清山東的社會經濟造成巨大損失,對農業經營帶來巨大不利影響,有的災民只好靠借貸度日以致喪失土地,加速了土地兼并的進程.失去土地的鄉民只好當雇工或佃農,佃農的地租大都遇災歉不減免,加劇了鄉民的貧困.晚清政府日益沒落、財政匱乏,無力對頻繁而嚴重的自然災害進行切實的賑濟,再加 | 155頁 |
| 邱蕓香 | 中國近代基督教教會學校的教師教育 | 張書豐 | 碩士 | 山東師范大學 | 20040426 | 中國近代基督教教會學校,是鴉片戰爭后西方新教(在中國稱基督教)傳教士在中國建立的教育機構,是一個含蓋幼兒園、小學、中學和大學的比較完整的教育體系,在中國存在了一百多年,給中國近代社會的政治、經濟、文化領域都產生了重大影響.教會學校是西方侵略者侵略中國的產物和手段,在運行過程中不斷侵犯中國的主權.但教會學校又有其相對獨立性,如果我們單純從教育角度來考察其發展規律,可以發現它在當時所具有的先進性和對今天的借鑒意義.最初,傳教士辦學的目的僅是輔助傳教,但是為了能更好地吸引中國學生,扎根中國,進而有效地控制中國的教育權,影響中國社會,教會學校必須與中國人所辦的學校進行競爭,因而必須通過調整辦學策略,來提高辦學質量,如調整課程結構、提高學校級別、嚴格教學管理等.教會學校很重視教師的培養,采取了許多有特色的措施,建立起一支高學歷、高素質的教師隊伍,發展了一批名校,培養了許多人才.教師是教育的工作母機,教師素質是教育質量的決定因素.2001年以來,伴隨著新一輪課程改革,"教師教育"成為中國教育界的熱門話題.因為教師是課程改革的實施者,課程改革的順利進行離不開教師教育,有關教師教育的文章層出不窮,紛紛為教育改革獻技獻策.他山之石,可以攻玉,分析教會學校的教師教育對于今 | 28頁 |
| 鄒婷 | 走向一種整體性的解讀——《奧瑟羅》新解 | 鹿國治 | 碩士 | 山東師范大學 | 20040426 | 而今,作者嘗試著依據法國當代思想家埃德加·莫蘭的理論中的整體觀念的內核,從三個不同的層面逐步深入地對《奧瑟羅》進行整體性的闡釋,以期打破割裂式的研究格局.一、社會—歷史—文化層面解讀.莎士比亞生活于歐洲社會最重要的轉型期——文藝復興時代.《奧瑟羅》就誕生于1604年.因此這部悲劇處處體現出莎士比亞及其時代的復雜多變的思想狀況.作為莎翁筆下的作品,它反映了那個時期英國的當時的社會、文化、思想及莎翁個人的一些境遇和狀況.深入的基督教信仰使人們確立了上帝、等級—秩序等理性觀念:而層出不窮的新發現使人們在肯定人的理性、主體性的同時又懷疑、敬畏這個未知的世界.莎翁憑借著敏銳的洞察力和深刻的感受力對那個時代進行了廣闊的透視,并且將它們以生動的面貌呈獻于世.同時,他又是世俗的.為了自己的生存,他歌功頌德,憑著精彩的悲劇創作排擠競爭者并獲取貴族的庇護以維持生活.關于這個由"社會—歷史—文化"所重彩涂抹出的理想常人莎士比亞的一切,我們則可以從他的作品中獲得:他的的等級—秩序觀念和肯定理性的精神決定了奧瑟羅、苔絲狄蒙娜的命運.在秩序中相距甚遠的苔絲狄蒙娜和奧瑟羅必將因其越級的結合而付出沉重的代價.二、從生理—心理—文化層面解讀作品中的奧瑟羅殺妻的深層原因.奧們清楚地看到存在了幾千年的男性統治制度下的男女間不和諧的關系.由于缺乏伙伴關系,人類的生存陷入困境.身處世紀之交的我們渴望建立一種以尊重為基礎的新文化:讓對抗走向對話,讓生命成為整體,讓男女結為伙伴,使蕓蕓眾生中的男人和女人重生為新的亞當和夏娃,走向整體的詩意的棲居.四、結語:人類的文明中寫滿了女性的悲歌,在男性統治下充斥著的是我們早已習慣的強力、侵入式的被扭曲了的愛.重讀《奧瑟羅》使我們得以在反觀兩性關系的基礎上選擇重建更適合人類生存的以伙伴關系模式來組織的充滿愛的世界. | 34頁 |
| 李建武 | 論13～14世紀經文歌中“宗教與世俗”因素的對立統一 | 汪申申; 楊漢丹 | 碩士 | 武漢音樂學院 | 20040430 | 該文首先對13~14世紀的經文歌進行了概述,分別闡述了經文歌的產生過程,弗朗科經文歌、彼特羅經文歌、以及等節奏經文歌.然后從和聲音程、旋律音程、節拍與節奏形態、變化音級與調式和終止式等方面對經文歌進行了分析,在此基礎上,論述了經文歌的世俗性及其世俗化的原因.試圖闡述從"古藝術"時期到"新藝術"時期,由于13~14世紀政治經濟制度的變革和基督教地位的變化等原因,世俗音樂如何逐步滲透到基督教禮拜音樂,經文歌如何體現出人文主義思想的萌芽,以及經文歌中宗教與世俗、理性與感性、神性與人性的對立統一. | 1-79 |
| 包軍 | 試論美國與梵蒂岡關系 | 徐以驊 | 碩士 | 復旦大學 | 20040501 | 美國與梵蒂岡在相當長的一段時間里是"有關系,無外交".美國從1776年建國開始,到2004年200多年的時間里,只有短短70多年的外交關系.不過即使在沒有外交關系的時期,美國和梵蒂岡兩國也存在一定的聯系,媒介是美國天主教.美國與梵蒂岡之間建立關系的過程中,雖然在實踐過程中不可避免地攙雜有宗教事務和宗教因素,美國是把梵蒂岡當作正常國家來交往的.國家利益是決定種種外交關系的根本原因.美國與梵蒂岡再次建交之前結成的所謂"神圣同盟",是美國與梵蒂岡再次建立外交關系的潤滑劑.美國與梵蒂岡再次建立外交關系的根本原因是國家利益的需要.出于國家利益的考慮,美國改變了之前不承認梵蒂岡是一個國家的政策,轉而與之結盟.這種意識形態性質的結盟其作用是有限的,結盟對于兩國迅速走近起到了重要的作用.宗教因素在國際政治中一般是隱性的,在一些特殊的情況下才變得顯性,起到重要的作用.在研究與梵蒂岡(羅馬教廷)的關系中,不能不考慮宗教因素,但是宗教因素并不是唯一的、全面的研究層面.梵蒂岡(羅馬教廷)對于國際關系的影響,也由于其對于教義領導下的各國天主教會的影響而變得復雜.美國與梵蒂岡的關系反過來也影響到美國天主教在國內政治中的作用表達,并且也影響美國的外交政策. | 1-41 |
| 司楊 | 瞬間的永恒——奧古斯丁時間哲學研究 | 羅藝峰 | 碩士 | 西安音樂學院 | 20040501 | 在基督教神學上帝觀的大背景下,奧古斯丁本體論思想立足于人對"在"的先有把握.具體地表現為人對"在"的類比,如人的心靈是上帝"照自己之像";上帝、心靈和時間的三一類比等.在此本體論基礎上,奧古斯丁認為人的存在(覺在)只有"上帝之光"的照耀狀態下,人的認知行為才能得以完成.但由于本體論的差異,又導致了人對"在"的開放性和理解力差異.奧古斯丁的時間學說是他對本體論和認識論的深化,其中用主觀時間說來類比上帝的創世瞬間說,用心靈的伸展類比人自身在時間中的有限性,時間只有現在,沒有過去和將來,所謂過去只是現在的記憶,將來只是現在的期望.我們只有通過心靈的伸展來體會上帝的永恒.在他的美學思想中,美和丑并非種類上的差異,而是程度比例上的變化,這種觀念表現在音樂中,則是能激發起內心原已存有的對美的把握,這才是真正的音樂,所以奧古斯丁突出地強調精神層面上的聲音. | 1-46 |
| 呂睿中 | 論夏洛蒂·勃朗特的婦女觀——以女權主義批評解讀《簡·愛》 | 楊建 | 碩士 | 華中師范大學 | 20040501 | 夏洛蒂·勃朗特的婦女觀是其整體社會觀的一部分.該文系統論述了夏洛蒂·勃朗特的婦女觀的精神內涵,即:女性的經濟獨立意識、婦女自我意識的覺醒、建立在"靈魂呼喚著靈魂"的愛情基礎上的人格平等、經濟獨立、個性自由的愛情婚姻觀.文章將夏洛蒂的婦女觀與傳統觀念進行了比較,并特別選擇了代表作《簡·愛》作為個案研究,以女權主義批評解讀夏洛蒂的婦女觀的進步意義并指出其時代的和階級的局限性.最后,文章還對夏洛蒂婦女觀產生之因做了簡要分析,認為作家的個人經歷、基督教的婦女觀和維多利亞時代的社會文化思潮是影響夏洛蒂勘朗特婦女觀形成的三大主要原因. | 1-46 |
| 呂納 | 法人行動者的行動邏輯——以上海青年會與政府間的互動關系為例 | 耿敬 | 碩士 | 上海大學 | 20040501 | 自20世紀70年代末以來,中國一直進行著一場深刻而全面的變革.隨著改革的深入,社會結構出現松動,涌現出各種社會團體.在社會學的視角中,作為社會層面代表的社團與作為國家層面代表的政府發生的互動,成了探討轉型中國國家與社會關系一個非常好的切入點.已往的社團研究多是從關系結構特征或模式類型的角度對政府和社團關系進行某種宏觀的描述及解釋,采用的分析工具也是些比較龐大的概念框架,而對于各種關系之所以產生的互動過程關注不多.本文采用一個微觀的分析工具——法人行動者去解釋這一互動過程,把政府和社團都看成是理性的法人行動者,雙方都有著圍繞自己利益、可對其行為加以合理性解釋的行動邏輯.而政府與社團在社會結構中的相對位置和行動就是這兩種行動邏輯相互碰撞,相互調適,相互型構的互動結果,兩者事實上是相互創造并互為條件的.本文以上海基督教青年會為個案,從政府與社團的互動角度去微觀動態地分析該社團與政府之間關系的互動形成過程,以此來說明國家與社會相互型構,相互創造的過程.結論就是:正是這些具體互動中的各不相同的行動邏輯型構了政府與社團間各不相同的關系樣式.文章的第一部分為導論,主要說明本文研究所在的問題領域,研究意義以及這一領域以往的理論和經驗研究;第二部分介紹研究 | 1-58 |
| 周凱建 | 福柯的倫理學探索 | 莫偉民 | 碩士 | 復旦大學 | 20040501 | 該文通過考察福柯作品中與倫理學相關的內容,大致勾勒出他對倫理問題的思考線索.福柯一生的工作重心圍繞著主體和真理問題而展開.倫理學的思考也在那兩個問題域之內.不過,在福柯后期的訪談和作品、尤其是《性經驗史》中,倫理學主題得到了異乎尋常的關注.在某些方面,福柯和法蘭克福學派有點類似,二者都覺察到西方的理性化進程對人性的巨大戕害.不同于后者對理性化進程的總體批評.福柯通過書寫各種具體的、局部的理性化史(在該文中是對生物—政治權力和治理術的歷史),來勘定出每一種具體的理性化實踐的邊界、內在危險,從而為我們超克它們找出具體可行的斗爭策略.就倫理問題而言,福柯認為,現今時代,"我們是誰?",即追問我們的身份和"本性"問題具有頭等的重要性.長期以來,尤其是自基督教的懺悔實踐普遍化(早期基督教的懺悔只針對一部分修士,并不面向所有的信徒)和精神分析學盛行開來之后,我們被強加、后來是自愿強加我們自身一個"欲望之人"的本性.以此假定為基礎,各種道德法規和身份鑒別技術被建立和發明出來,開始引發各種各樣的區分"正常"與"反常"的規訓化戰略.對這些戰略,福柯堅決地投入了對它們的抵抗,并宣稱,政治抵抗對塑造自由的倫理主體不可或缺,當前,倫理學即政治學.盡管他認識到了政治抵抗的必要性,卻 | 1-36 |
| 尹強 | 啟蒙與人類理性的覺醒——西方中世紀到啟蒙時代人類的理性覺醒歷程 | 潘佳銘; 彭自強 | 碩士 | 西南師范大學 | 20040501 | 啟蒙是一個很大的題目,也是當代學界研究的熱點問題.在人類歷史長河里的任何人都不能避免受束縛受蒙蔽而不自由的命運,不管這種不自由是來自外在的還是內在的,但人類的命運并不注定是不自由,而是追求自由和解放.理性作為啟蒙的一個維度和人的本質之一,便成了該文的主題.今天看來,啟蒙雖然并不獨屬于哪個時代,但作為一個近代意義的概念,最先卻是由西方學人提出,所以該文將從歷史的角度來闡釋西方從中世紀到十八世紀啟蒙時代人類理性的覺醒歷程,而其中便包含了啟蒙的意義在.文章分為四部分:第一部分:簡單的闡釋啟蒙的涵義,并通過康德對"啟蒙運動"的界定,將該文的論點限定在理性啟蒙的范圍內,從而引出理性作為人的最重要本質,在中世紀前期是如何受到基督教信仰的壓制的.第二部分:啟蒙不僅僅是理性的覺醒,感性啟蒙是理性啟蒙的前奏.這一部分將闡釋中世紀后期,即文藝復興時期人類感性欲望的覺醒和宗教改革時期個人主義的張揚.第三部分:歷史從來都不是斷裂的,所以這一部分將闡述十七世紀笛卡兒的理性之光,并重點闡述被稱為"啟蒙時代"或"理性時代"的十八世紀的理性確立的表現,即理性的方法基礎、理性的道德維度和理性的批判本質.第四部分:啟蒙是不斷的,理性是批判的.所以這一部分將闡釋現當代學人對啟蒙的反思, | 31頁 |
| 張益 | 試論周作人的文學觀 | 佴榮本 | 碩士 | 揚州大學 | 20040501 | 周作人是中國現代文學史上著名的卻有爭議的文藝評論家和作家.他一生創作豐富,譯著可觀,可以說他的文學創作實際上是他的文學理論的體現.該文旨在探討周作人文藝思想的豐富內涵和獨特性質.文章共分為四個部分:第一部分,周作人文學觀的思想淵源.在中國傳統文化的廣大背景下,基督教文化、藹理斯的性心理學和日本文化分別從宗教、心理和美學等層面來共同建構和整合周作人的文學觀.第二部分,周作人文學觀的呈現形態.文學功能論和文學史觀是周作人文藝思想中關注的重點.兒童文學理論則從另一側面更加完整地詮釋了周作人"人的文學"的精神價值取向,是周作人文學觀中重要的一翼.散文觀作為周作人尤為擅長并倍受矚目的一個方面,至今仍有深遠影響.第三部分,周作人文學觀的基本特征.對周作人文學觀所表現出的狀態進行分析評價,論述其貴族主義、二律背反及理想主義等特征.這三個特征是相互糾結的,它們共同構造出周作人文學理論的獨特景觀,同時又使周作人的文學觀逃不過被邊緣化的命運.第四部分,比較視野中的周作人的文學觀.將周作人的文學觀置于中國現代文學的大背景下考察,比較了周作人與魯迅、胡適文學觀的異同,并闡釋了周作人對前期京派文學觀念的影響. | 1-46 |
| 張穎 | 來自現實的意中之象——文藝復興時期意大利繪畫中的圣母形象分析 | 谷中良 | 碩士 | 河北大學 | 20040501 | 圣母馬利亞作為基督教中的一位主要宗教人物形象,在擔當相應宗教職能的同時必然又構成了世界藝術寶庫中的重要組成部分,自古被視為人類真善美的化身,她以普世的博愛胸懷和崇高的母性力量關懷著世人,成為文藝復興時期意大利繪畫藝術的主要表現對象.該文試圖從對圣母形象在這一時期發展變化的基本情況入手,深入分析圣母形象的價值含義和圣母形象備受世人關注的深層心理原因和社會文化原因,從而證明圣母形象深刻的宗教意義和持久的藝術魅力. | 1-34 |
| 張青 | 論伍德羅·威爾遜構建理想主義世界新秩序思想的淵源 | 韓安俊 | 碩士 | 遼寧大學 | 20040501 | 伍德羅·威爾遜是美國歷史上第28任總統(1913-1921年在位).在其入主白宮時世界正處于激變之中,此時的歐洲大陸已彌漫著十分濃烈的火藥味.帝國主義列強在利用了第二次工業革命的成果后,各國的經濟實力都迅速增長,這樣,帝國主義國家間新的政治經濟的不平衡性加劇.新成長起來的帝國主義國家與老牌殖民國家展開了新的爭奪,當彼此的矛盾無法調和時便爆發了第一次世界大戰.在西方政治思想史上,理想主義這一術語早已存在,它一方面是一些基督徒對基督教的一種理想化的解釋,一方面也反映了一些被現實世界的紛爭而鬧得疲憊不堪的人和逃避現實的人對未來世界理想的一種憧憬與設想.這一思想在戰亂頻仍的早期歐洲國際關系中并沒有引起多大的影響.但是產生于美國本土的理想主義,卻對后世特別是國際政治領域中關于如何構建世界新秩序產生了極為深遠的影響.它不僅成為理論上的一種主張,而且直接推動了美國對北美大陸的開拓與發展.在美國,理想主義是以使命觀為主要內容的,它根植于美國白人文化當中.當美利堅合眾國成立以后,在處理國際關系時,根深蒂固于美國白人文化中的使命觀思想就自然的流露出來,并體現在對外關系中.那么以使命觀為核心內容的理想主義,也就成為美國對外關系交往中的一個主要特征,成為服務于美國外部利益 | 1-33 |
| 彭杭 | “局外人”與“守望者”——結合法美文化談加繆與塞林格的小說創作 | 劉鐵 | 碩士 | 遼寧大學 | 20040501 | 二戰的毀滅性引發了人們對自身生存狀況的深刻思考,促進了存在主義哲學的發展.與此相應,法國誕生了以薩特為中心的存在主義文學流派,美國作家在他們的影響下也開始傾向于有關"存在"的主題.加繆與塞林格分別以獨特的視角來回應存在主義文化思潮,他們的小說創作在敘事風格及語言上都有相似之處,以往的文學研究者多是以前者的《局外人》和后者的《麥田里的守望者》為參照,進行單純文本的比較,而該文則是在這兩部作品的基礎上,結合兩位作家的其他文學創作,從宏觀上比較二者在哲學觀、人生觀、宗教觀、政治觀以及美學觀上的不同.加繆原籍阿爾及利亞,之后來到法國,因無法適應法國社會的生活氣息,始終覺得自己是個"局外人",這使他在文學表達上與薩特、波伏瓦等存在主義文學作家既有共性又有不同,但不管分歧有多大,最終加繆還是被歸入法國存在主義文學主流.而塞林格卻與加繆背景相同命運不同,他是遷入美國的猶太民族,在宗教信仰以及價值觀念上,都與美國主流社會存在距離,盡管他的小說尤其是《麥田里的守望者》也被看作是"20世紀的現代經典",但通常只被視為"通俗讀物",因為他的"霍爾頓"既不屬于"迷惘的一代",也不如后來的"垮掉派"顛覆地更加徹底.那么,"霍爾頓"對于整個西方文化來說,究竟意味著什么?這也是一個值得 | 1-42 |
| 徐文貴 | 《荒原》：互文性研究 | 聶珍釗 | 碩士 | 華中師范大學 | 20040501 | 該文從互文性角度研究艾略特代表作《荒原》,通過對術語的清理及對艾略特早期互文性理論形態的討論,緊扣《荒原》文本,試圖超越傳統闡釋批評,在尋求新的理論突破的同時也力求避免圖解概念.該文分三章:第一章:"互文性:一個不定的術語",主要清理自巴赫金至卡勒等理論家對"互文性"的論述,指出該文的"雙重焦點":一方面借鑒熱奈特的五種跨文本性類型的區分,從現象層面對《荒原》進行分析;另一方面考察《荒原》的意識形態及其文本轉換.此外還討論了艾略特早期詩學理論與互文性的密切聯系,證明該研究的合法性.第二章:"《荒原》的跨文本性及手法",具體討論《荒原》的五種跨文本性:文本間性、內文本性、副文本性、超文本性及廣義文本性,及其采用的互文手法:引用、用典、戲擬、反諷和拼貼.第三章:"《荒原》的意識形態及文本轉換",分三個部分:第一部分討論《荒原》主體的不定性,既別于傳統的抒情主體又非"過程中的主體".因此,對意識形態的討論將從文本和"主體"兩方面進行.第二部分清理建構《荒原》這一文本的"主體"的意識形態,指出其正統觀、反猶主義及基督教理想等.第三部分論述《荒原》的意識形態及其對其他文本的轉換. | 1-46 |
| 惲越爾 | 城市住區外部空間文化特質的評價方法研究 | 陳銘 | 碩士 | 武漢理工大學 | 20040501 | 現代住區不僅指居住建筑和活動場所,不同文化影響下的特定人群,他們所持有的知識理念,信仰習慣等皆不盡相同,這些文化因素影響著人們的空間認知與行為習慣.創建以人為本的宜人的居住環境,必須尊重和鼓勵反映文化和美學價值多樣性的外部空間.在現代建筑空間文化內涵的研究與實踐中,常會陷入兩個極端:一是不做理性的分析研究,不顧現實情況,認為只要是傳統的就是好的.二是不顧傳統文化,照搬西方傳統的空間模式,忽略了對其中蘊涵的深層文化內涵的分析與鑒別,造成了居民使用上與深層心理影響上的諸多問題.該文通過理論分析與實證調查的方法,對建筑空間中的傳統文化特質加以提取與遴選,以空間評價的形式進行研究.使傳統上對建筑文化的研究從感性的探討,轉入定性的分析,朝最終尋找出定量化的研究途徑邁進.以文化的涵化理論及社會學功能主義理論作為研究前提,從對傳統文化核心特質的分析入手.通過研究儒家文化與西方基督教文化在"天"的觀念、倫理規范、對規律的認識等三個方面的異同,分析它們對建筑空間生成、居民空間活動的影響,在此基礎上提取能夠反映中國傳統文化特質的住區外部空間形式.同時通過有針對性的實證調查,以多種手段對空間文化特質對居民深層心理的影響、居民空間活動習慣、居民空間意象等進行了調 | 1-87 |
| 應志豪 | 從衰落走向復興——8-14世紀西歐商業發展研究 | 李隆慶 | 碩士 | 華中師范大學 | 20040501 | 中世紀西歐商業發展問題研究中,引起最多爭論的是關于衰落和復興問題的研究,本文把它們作為前后相繼的兩個發展階段,運用綜合觀點和方法作了探討.文章認為,8-11世紀西歐商業衰落的原因是,內部經濟活力的缺失和外部因素的破壞,主要包括:莊園經濟作為自然經濟體所具有的狹隘性,壓縮了商業發展的空間;基于農業經濟基礎的基督教禁欲思想的壓制;分裂的政治狀態所造成的社會動亂對商業的破壞;穆斯林勢力在很大程度上阻斷了西歐內陸商業同地中海商業的聯系;同時,北歐人的入侵深入西歐內地,破壞了生產也打斷了正常的地方貿易.11-14世紀西歐商業大大發展,進入了復興階段,其原因主要是,莊園經濟逐漸走向衰落和分解,莊園縮小使自給自足成為不可能,人口在這一時期大量增加,一方面它促使生產力不斷提高,另一方面引起大規模的人口移動和墾殖,形成了新的商業中心,促進了商業的內在增長;諾曼征服、征服西西里、驅逐穆斯林及十字軍東征作為外部因素為西歐商業的外向擴張掃清了道路.從商業發展中形成的城市的成長和重商主義思想,成為歐洲近代社會發展和國家經濟起飛的重要因素. | 1-47 |
| 曹迪 | 《湯姆叔叔的小屋》中的女性力量——女性拯救世界 | 王新春 | 碩士 | 東北林業大學 | 20040501 | 斯陀夫人寫于1851年的小說《湯姆叔叔的小屋》,作為對美國國會通過《逃亡奴隸法》的有力回應,歷來被認為是廢奴文學的經典之作.它描述了黑奴的苦難生活及為爭取自由不懈奮斗的歷程,憤怒地揭發和控訴了奴隸制的罪惡.該論文將闡述斯陀夫人在小說中如何賦予女性以反對奴隸制、拯救世人、改變社會的力量,從而重寫了一部以女性為主的美國歷史.斯陀夫人對于女性拯救社會的力量的闡述來源于當時的社會大背景下,一是1848年來蓬勃發展的女權運動;另一個是1850年《逃亡奴隸法》的頒布.隨著資本主義的發展,一種新的意識形態也應運而生,即女性主義意識.它強調女性作為家庭中的妻子、母親對于家庭的道德影響.雖然丈夫是家庭的養家人,但妻子才是家庭中道德精神的主導.因此,該文將闡述19世紀所產生的女性意識如何塑造斯陀夫人的價值觀,影響其創作及在這種意識形態下對女性社會地位的影響.斯陀夫人正是利用這種女性意識,賦予女性以強大的力量來拯救社會.她認為,男性及男性所建立的制度都無法改變社會,而女性卻以自己獨特的方式,通過傳遞基督教的愛心及自我犧牲精神來拯救社會.斯陀夫人想通過女性力量來改變社會的觀點在當時具有進步性,但是只通過改變人心以此來拯救整個社會的觀點又過于保守.該文將運用美國女權主義評論 | 1-47 |
| 江河 | 歐盟法的內在化與外在化及其對國際法的啟示 | 曾令良 | 碩士 | 武漢大學 | 20040501 | 該文在法律概念重構的前提下,主要論述了歐盟法的內在化與外在化的成長過程,最后在此基礎上,就歐盟法對國際法變革的啟示進行了初步探討.全文在結構上由引言、導論、分論和結語四大部分構成.作為導論的第一章主要從歐盟法和國際法的維度論述了法律概念重構的重要意義.首先,法律的原始性使現代法律制度在某種程度上恢復了法律人類學的法律觀;其次,法律信仰的重構,從民主和自然的途徑克服了法律的現代性,從而加強了法律的實效性和生命力.第二部分包括第二章、第三章和第四章,它是該文的核心內容.第二章首先論述了法律內在化與外在化的含義及其構成要素,在此基礎上,通過歐盟法內在化和外在化的成長過程,揭示了歐盟法發展的歷史特征和必然性.在歐盟法的內在化方面,著重分析了萬民法、歐洲中世紀基督教和歐洲理念對歐盟法發展的內在的自然的推動作用.同時,就歐盟法的內在化與其法律實效的關系進行了初步探討;在外在化方面,主要強調了經濟一體化和歐洲公民社會的形成在歐洲聯邦理想中的重要作用.第三章主要論述了歐洲法院的判例法和能動主義在確立和發展歐盟法體系中的主導地位.首先,分析了歐共體/歐盟基礎性條約和歐洲法院能動主義的內在聯系.接著論證了歐洲法院判例法在創造歐盟法基本原則和經典先例中的決定 | 1-81 |
| 湯夢簫 | 絕望中的希望之路——“在路上”電影形態研究 | 胡山林 | 碩士 | 河南大學 | 20040501 | 該文分為引言、正文、結語三部分.引言部分:提出"在路上"電影形態的概念.在引言中,作者將簡單介紹進入作者研究視野的"在路上"電影的概況,同時引入電影形態學的概念,并在此基礎上對以下兩組較容易混淆的概念進行區分:公路電影和"在路上"電影;電影類型和電影形態.正文參考電影形態學的研究方向分為四部分:第一部分:漫游者和他的影子——"在路上"電影的精神特質.這一部分將從"在路上"電影的主人公"漫游者"身上發掘出該類電影對于人類生存狀態的深刻闡釋.從漫游者由"無根的靈魂"到"覺醒情境",經歷了"自欺"和"焦慮"的煎熬從而最終走向"自我超越"的心路歷程,透視出整個人類對于自我價值的痛并快樂著的尋求.第二部分:因主之名——"在路上"電影的宗教形態.該部分立足于"在路上"電影產生的宗教背景,從基督教和伊斯蘭教的角度考察宗教對這類電影從形式到內容產生的重大影響.同時從宗教和世俗、信仰和救贖相對立的角度探索"在路上"電影為我們提出的另一種生存之道.第三部分:"在路上"電影的歷史淵源.該章主要探討"在路上"這一敘事形態的生成和發展:從希臘神話、流浪漢小說中尋找其原型模式,從美國西部文學和西部電影中找尋其發展軌跡,最后在美國早期公路電影中確立其最初的敘事規范和原則,從而在整體上勾勒出"在路上 | 47頁 |
| 王威 | 武漢基督徒與辛亥革命研究——以武漢圣公會為討論中心 | 王玉德; 彭長征 | 碩士 | 華中師范大學 | 20040501 | 在革命史的研究中,基督徒是一個常被忽視的群體.本文選取辛亥革命前十年至武昌首義這段時間,以武漢美國圣公會為討論中心,論述了武漢基督徒宣傳、支持辛亥革命的實踐活動,探討了原因.以劉靜庵、胡蘭亭、黃吉亭、曹亞伯、殷子衡等為代表的武漢基督徒利用教會閱報室日知會、文華書院進行反清宣傳,通過教會積極營救革命黨人,為武昌首義提供人力、物力支持,在辛亥革命時期擔當著宣傳者和協助者的角色.其中,日知會影響最大,被譽為武昌首義之源.可見,在近代中國內憂外患的時代處境中,武漢基督徒并不只是將目光投向天國、游離于社會之外的人群,耶穌基督舍身救世的精神和博愛情懷與其內心深處中國人的使命感得到統一.作為中國基督徒,他們為救國而積極"入世",反滿思想、愛國情懷和宗教信仰在他們身上融為一體.但在這一群體中,中國神職人員和普通信徒對救亡革命與基督教關系的看法并不相同.對于劉靜庵、張純一、殷子衡等普通信徒而言,救亡考慮優于基督信仰,因救國而選擇皈依,但對于胡蘭亭、黃吉亭等中國神職人員而言,救亡和信仰是同等重要的.同時,鄂湘教區主教吳德施個人的開明、同情革命與"兼收并蓄、大度包容""涵蓋群倫"的圣公會特性以及社會福音思潮對差會的影響都為武漢基督徒從事反清活動提供了有利條件. | 1-56 |
| 王曉楠 | 20世紀60年代以來美國宗教政治參與問題 | 董小川 | 碩士 | 東北師范大學 | 20040501 | 全文的主要部分分為三章:第一章,旨在提出較為明晰的分析框架,首先,闡明美國宗教多元化的形成與發展.其次闡述美國宗教的社會地位與演變,從組織、實踐、觀念三方面來看,宗教在美國社會中仍然具有廣泛的影響.宗教多元競爭,共同造就了宗教的興盛.然后提出宗教參政的基本策略以及方法.最后,提出美國宗教與群體政治傾向.第二章,探討美國宗教參與政治的表現福音新教的政治參與.重點分析了福音新教政治參與的歷史演變及其影響,指出60年代以來人們對于社會道德水品下降的不滿是基督教右翼逐步興起的原因.為了推動政府制定與其宗教價值觀相一致的政策,基督教右翼與共和黨成為盟友,逐漸改變了宗教參與者所特有的政治道德化方式.在基督教右翼運動的興起過程中,群體社會地位的上升、教會功能的擴大、保守的宗教價值觀起了重要的推動作用.基督教右翼運動的政治影響表現在:它得到了包括福音新教內部一定程度的支持;福音新教群體對于共和黨支持率上升,加強了共和黨的實力;在與共和黨合作方面,由于觀念及目標上的分歧,基督教右翼運動不得不對自身的政策主張加以限制,同時基督教右翼的加入也使共和黨難以形成統一的競選綱領;宗教右翼與共和黨的結盟使得基督教右翼主張限制墮胎和公立學校祈禱的政策主張得到了部分實現.同 | 65頁 |
| 范榮霞 | 20世紀晚期西方宗教題材電影初探 | 許正林 | 碩士 | 上海大學 | 20040501 | 西方宗教電影的研究主要集中在國外.當代西方學術界對西方宗教題材電影、非宗教題材電影的宗教文化研究已相當廣泛,主要研究領域有圣經電影中的耶穌基督形象分析、爭議性人物猶大的形象分析、《圣經》在電影中所扮演的重要角色以及宗教、電影與大眾文化之間的關系,表現出目前國際學術界在這一研究領域所達到的廣度和深度.從西方宗教電影研究中可以看出,宗教文化始終處于批評研究的中心,而電影作為載體退居附屬地位.與國外積極的研究狀況相比,我國對西方宗教電影的研究尚沒有真正起步."宗教電影"是一個難以界定的概念.有鑒于此,本文以具有鮮明特征的西方宗教題材電影為主要研究對象,以電影為本,分析西方宗教電影的思想特征和美學特征.本文重點分析了20世紀晚期西方宗教題材電影大量出現的歷史、社會和文化背景;重點探討了西方宗教題材電影中圣經題材電影的歷史發展與表現形態、20世紀晚期宗教現實題材電影的敘事主題、矛盾沖突架構和思想內涵.本文認為,宗教題材電影因與西方社會的精神實質有著密切關聯,而逐漸成為西方電影中非常重要而且特別的一種影片類型;西方宗教題材電影中,不同的影片樣式必然有著不同的宗教傾向--認同或批判,也顯現出不同程度的宗教意義的深刻性;當代西方宗教現實題材電影在反映宗教 | 1-59 |
| 范磊 | 論中國現代文學中的懺悔意識 | 王耀輝 | 碩士 | 華中師范大學 | 20040501 | 懺悔意識,是人對自我價值的認識,是人的自覺意識.懺悔意識直接導源于基督教文化的"原罪"理論.自罪感與懺悔意識,在西方文化中對人的發展起著重要作用,宗教意識也滲入到了文學中.在中國文化傳統中,缺乏深刻的懺悔精神.儒家、道家兩大文化思想,均不具有引導人進行自我懺悔的理論基礎.中國宗教——道教、佛教,都是求生、求樂的宗教.中國士大夫都有一種對自我人格的確信,一種相對于群氓的優越感及對未來的盲目樂觀精神.中國文化缺乏基督教那種自譴自責的情感體驗,傳統文學作品中也缺乏懺悔意識,甚至不愿將自我反省的內容形諸文字,一切只在內心進行.中國現代文學懺悔意識的形成,有多方面的原因.中國現代知識分子的精神痛苦,賦予了中國新文學作家內向的反省與懺悔意識.現代知識分子的憂郁和自卑,使他們時時憐惜自身,甚至厭惡自身.他們的孤寂,使他們獨處,使他們沉思,使他們面對自身、審視自身,這便成為了他們懺悔意識形成的個性氣質基礎.他們的誠實真率,使他們敢于承認和面對自己的靈魂,敢于袒露自己的罪過,成為懺悔必須具備的態度.由于基督教文化的深入影響,現代中國作家中有許多人與基督教文化有著十分密切的聯系.潛在的基督教影響對于現代作家來說,發展為一種道德境界,一種痛苦避難、懺悔超脫.而外國文學—— | 1-39 |
| 虞又銘 | 面對時間與自我的詩性思考——艾略特與九葉詩派 | 汪介之 | 碩士 | 南京師范大學 | 20040501 | 在目前關于九葉詩派與艾略特的比較研究中,研究者主要關注的是艾略特對九葉詩派的影響,但雙方之間的差異卻沒有得到重視.該文的主要目的就在于揭示九葉詩派在接受艾略特影響過程中形成了哪些自己的思索.當然,這些思索是與現實環境與文化傳統密切相關的.該文第一章重新梳理了九葉詩人對艾略特影響的接受情況.第二章就艾略特與九葉詩派對時間的不同思索進行比較.艾略特和九葉詩人對現實時間的局限都有著深刻的認識,他們都試圖尋找到超越這些局限的途徑.艾略特超越時間局限的途徑在根本上是宗教性的,他以上帝的永恒時間觀為最終方向.九葉詩人則聯系現實,在時間的思考中表現出可貴的啟蒙意識與藝術獨立意識.一方面,九葉詩人力圖通過民主觀念和健康人性的復活走出時間的循環,另一方面他們又試圖通過藝術和審美的獨立自足性來擺脫現實時間的無意義.第三章是關于"自我拯救"主題的比較.在艾略特和九葉詩人的作品中,都表現出一種文化尋根的意識.為了使現實中的個體自我走出困境,他們都將視線轉向了人類古老的文化傳統.在轉向文化傳統的過程中,艾略特表現了一種徹底的自我否定.這否定中包含了艾略特對個體局限的深刻認識、對把握世界真實的強烈愿望以及建設更高層次個體的追求.艾略特進行自我否定的大方向是進行東 | 1-43 |
| 郭金波 | 奧古斯丁的內在三一說及其救贖論意義 | 段德智 | 碩士 | 武漢大學 | 20040501 | 奧古斯丁內在三一說是在教會反對阿里烏派和撒伯里烏派兩大異端的時代背景下,受柏拉圖、亞里士多德以及新柏拉圖主義的影響,整合與揚棄幾位基督教柏拉圖主義者的三一論而建構起來的.其內容主要包括"位格即關系"說和類比三一思想(包括心靈三一類比和社會三一類比)兩個方面.前者的主要意思是說,一位格的稱呼和存在取決于他與其他位格的關系.后者所包括的心靈三一用人的心靈的結構來類比上帝的三一,社會三一則主要探討愛的要素,并以此來類比上帝的三一.這些內容的一個主要特征是從"一"出發,"三""一"并重.該文認為,奧古斯丁內在三一說在救贖論上有著十分重要的意義.首先,奧古斯丁內在三一說通過強調基督的神性和三位格彼此區分的差異性,為基督教救贖論中基督必須具有的屬性(即完全的神和完全的人)提供了理論基礎.其次,奧古斯丁的心靈三一思想肯定心靈是人和神的相通之處,這一點在神學人類學上有著重要的意義.換言之,人只有有了這種相通之處才能接受神的恩賜和救贖.再次,奧古斯丁關于愛的社會三一類比凸顯了"上帝是愛"的教義,而人的救贖正是神藉著他的愛而成就的.最后,奧古斯丁內在三一說既然強調圣子與圣父在本質上的絕對同一和平等,也就突出了圣子的地位,從而也就彰顯了基督論以及與基督論密切相關的救贖論. | 1-47 |
| 閆敏 | “神”的光芒 “人”的情感——論西方宗教音樂中的精神內涵 | 高士杰 | 碩士 | 西安音樂學院 | 20040501 | 在西方音樂文化中,宗教音樂(在該文中特指基督教音樂)是非常重要的一個部分,縱觀西方音樂的發展史,它從最初單純的儀式功能音樂,逐漸發展成為儀式功能色彩淡化而具有高度藝術性的音樂.宗教音樂的創作貫穿在各個時代中,即使在世俗音樂創作占主流地位的時代里,幾乎所有偉大的音樂家也都進行過宗教音樂的創作,并且留下了非常之多的優秀宗教音樂作品.然而由于我們處在與西方文明背景有著很大差異的文化環境中,再加上由于意識形態上的原因,我們對宗教和宗教音樂的理解還存在一些誤解和偏差.一提起宗教我們大多想到迷信、愚昧和無知;一談到宗教音樂也認為它是用來贊美上帝、頌揚神恩的,它和人的情感、精神表現是相對的;認為這種音樂單調、枯燥、沒有生氣,而只有世俗音樂才是充滿活力、多姿多彩、極富人情味的.目前國內對宗教音樂的研究大多都只是停留在一般性的敘述和介紹上,或者是宗教音樂對西方音樂發展影響的重要性這一歷史事實的肯定.很少有深入到宗教音樂深層的精神內涵中去研究,更深層次的挖掘這種音樂的價值和意義.因此在這種情況下,該文力圖深入到宗教音樂的精神內涵中,通過對基督教本質的分析、基督教對西方音樂的影響、對具有代表性的宗教音樂作品的精神內涵具體分析相結合的方法,來揭示這種充滿虔誠 | 1-74 |
| 陳? | 《萬國公報》與晚清教育變革 | 張蓮波 | 碩士 | 河南大學 | 20040501 | 《萬國公報》是近代來華傳教士創辦的一種中文報刊,它雖屬教會刊物,但熱衷宣傳西學,注重報道世界各國新聞,并不失時機地發表一些變革言論,這不啻為中國知識分子提供一個學習和了解西方與西學的渠道,還會刺激他們以西方為參照體系對中國問題進行反思.該文從《萬國公報》與晚清教育變革的角度入手,對該報有關教育問題的報道和評論以及對中國教育變革的影響進行考察和評析,以期對近代因西學東漸而引發的中西文化的沖突、融合和發展之認識得以深化.該文正文分四部分.第一部分,《萬國公報》對中國封建教育弊端的批判《萬國公報》對舊式教育制度和教育觀念的批判主要集中在三個方面,即中國傳統教育的體制、中國傳統教育的內容和傳統教育管理和教學方法.在傳統的封建教育中,教育成了科舉的附庸,教學內容局限于儒家的幾本著作,管理僵化,教學方法死板.基于這一現狀,《萬國公報》力倡對封建教育進行變革.第二部分,《萬國公報》對西方教育狀況的宣傳和介紹《萬國公報》所介紹的西方教育狀況,涉及到學校類型、教學內容、教管方式、教育理念等.這些介紹,提供了關于西方教育制度及教育理念的詳細情況,深化了人們對西方教育的認識,大大推動了西方教育知識在中國的傳播.第三部分,《萬國公報》為晚清教育變革勾畫藍圖《萬 | 39頁 |
| 項凡 | 寓人于神——試論《神曲》的神學思想和人文意蘊 | 鄒建軍 | 碩士 | 華中師范大學 | 20040501 | 但丁的《神曲》作為"中世紀的史詩",無論在人類文學史上還是思想史上都具有劃時代的意義.該文嘗試著對它的神學思想極其人文意蘊做出深層次的論證.正文共分四章.第一章從宗教、政治、文化三個緯度,從理論與信仰、出世與入世、神學與人學三個層面分別勾勒了《神曲》產生的時代背景和理論淵源,旨在對《神曲》產生的歷史必然性做出扼要說明.第二章緊緊圍繞罪(本罪)與罰、罪(本罪)與贖、永生與成圣這三個基本問題,依次對《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》的神學思想進行了較為具體和深入的剖析,并分別對其人文意蘊作了初步的說明.第三章依次從人文關系和自由意志這兩個中世紀基督宗教神學長期爭論的基本問題入手,對潛藏在《神曲》神學思想深處的人文意蘊尤其是人的主體意識和自由思想作了較為集中的探討.并著重強調了《神曲》神學思想及其人文意蘊的歷史意義.但丁是新舊交替時代的詩人,基督教的神學觀念,中世紀的思想偏見,在他的世界觀中仍占相當的比重.他批判他所處的時代的基督教文化體系,但又不棄之一凈;他倡導人文主義思想,但也不盲目認同,一味肯定.他的文化思想的包容性和歷史延續性,以及他的思想對時代的總結性,決定了但丁不僅是"中世紀的最后一位詩人",同時又是"新時代的最初一位詩人"(恩格斯語). | 1-48 |
| 黎霞 | 從“谷城教案”看晚清鄂北鄉村社會矛盾 | 嚴昌洪 | 碩士 | 華中師范大學 | 20040501 | 頻繁發生于19世紀后半葉的教案,是中國近代史上頗具特色的重大事件,它持續了半個多世紀,影響極為深遠.本文以發生于清光緒十八年(1892年)的谷城教案為研究對象,通過對該教案的剖析來考察晚清鄉村社會的矛盾及其消長.谷城教案的發生起源于1892年夏天鄂北地區瘟疫的爆發.有傳言稱是天主教的傳教士出錢賄人往井水里投毒.謠言迅速傳播,于是數千村民組成民團將谷城沈埡天主堂團團圍住,并稱要殺死教士,搶奪教產.襄陽府的官員們率領軍隊及時趕到,制止了一場嚴重涉外事件的發生.晚清的鄂北社會正處于向近代轉型的起步階段,身處其中的農民經濟壓力越來越大、生活越來越貧困,原有的社會信念及思想信仰日漸動搖,心理上極度焦慮而無以解脫,徘徊在心理承受的底線上.他們一方面需要宣泄心里的壓力,另一方面需要尋求安全感和解脫,1892年的瘟疫就像一個導火索,而天主教恰是個合適的宣泄對象.從谷城教案的發生與解決中,我們可以看出晚清鄂北鄉村社會的矛盾及其消長.原本在鄉村社會有官、紳、民、秘密社會四個階層,而洋人及天主教會的介入改變了原有的社會結構和社會矛盾,并因其特殊的背景與身份,而使其自身成為原有社會各階層合力反抗的對象.清政府沒能處理好各種矛盾,新、舊矛盾一并激化,使晚清中國的轉型處于十分不利的 | 1-57 |
| 夏淑娟 | 徐光啟與明末西學東漸 | 湯奇學 | 碩士 | 安徽大學 | 20040508 | 明末西學東漸時,中國傳統文化正處于總結轉型期.社會矛盾的尖銳和社會風氣的空疏引起有識之士在對傳統科學進行總結的同時,對彌漫社會的空疏學風進行了批判.徐光啟就是典型代表之一,作為一位講究實功的政治家和崇尚真知的科學家,西方文化的實用性對他有很大的吸引力.他認為,西方文化的實用性包括道德、學術、實踐三個方面,即"實心"、"實學"、"實行".在"茍利于國,遠近何論焉"思想的指導下,徐光啟努力"會通"中西文化:以天主教代替佛教作為儒教的補充,提高道德的教化作用;引進西方科學,以邏輯推理方法和實證方法充實傳統科學理論方面的不足;結合中西科技的優點,編修《崇禎歷法》.徐光啟處在近代中西文化首次接觸的交匯點上,將西方文化中重實功的精神納入中國傳統文化的機制中,這種重實避虛的價值取向有利于引導明清之際社會風氣的轉變,顯示出新的時代精神,體現了一代先師的遠見卓識. | 1-31 |
| 彭國良 | 敘事情境下的歷史——以吉本為例試論敘事話語系統對歷史學的影響 | 鄭群 | 碩士 | 山東大學 | 20040508 | 啟蒙運動向來被認為是高揚理性,反對基督教神學的一場思潮;啟蒙主義史學大師愛德華·吉本在其著作《羅馬帝國衰亡史》中集中體現了啟蒙主義史學的各項基本理念,其中包括中心敘事、目的論、理性分析等內容.但是,雖然吉本把基督教作為導致羅馬帝國衰亡的一個重要原因,其著作發表后還遭到基督教人士的責難,其著作的思想內核卻仍然來自于基督教,正如啟蒙運動并沒有脫離基督教敘事話語系統的影響那樣.敘事話語系統主要包括人的自我意識、時間感、空間感、因果律意識等內容,這些都是決定人類精神及精神產品的基本內容.敘事話語系統的不同產生了截然不同的語言、宗教、哲學和文藝.整個現代世界以之為基礎的啟蒙理性,其實仍然是基督教敘事話語系統的變形.該文共有三部分,首先通過對吉本《羅馬帝國衰亡史》一書進行結構上的分析,理清它的敘事模式,從中引出對敘事話語系統和歷史觀、時間性的思考.第二部分分析了愛德華·吉本學術和思想的背景.首先考察了當時思想界的情況,試圖從當時流行的思想中找到線索,通過比較分析之后發現是基督教在很大程度上影響了愛德華·吉本的寫作.緊接著把眼光擴大到整個18世紀啟蒙時代,指出,正是基督教傳統在吉本時代社會中起到了非常重要的作用,啟蒙運動對基督教的顛覆作用遠遠不如想 | 1-47 |
| 朱彥明 | 現代科學的“病癥”及其療救之方——論尼采的批判性科學哲學思想 | 周林東 | 碩士 | 復旦大學 | 20040508 | 當實證主義為現代科學大唱贊歌之時,尼采卻成為批判科學的旗手.通過對現代科學的前提和基礎的剖析,尼采發現了現代科學和柏拉圖—基督教形而上學本質上的一致性,即都是信仰理性的邏輯,就是要尋求宇宙萬物的最終原因,最一般普遍的原理原則.這種追求總是運用邏輯的方法在抽象思辯中通過概念、范疇、命題表達最一般的原理.這種追求總是導致一種"絕對者",而且用一個概念和范疇來表達這個絕對者,如"理念"、"上帝"、"實在"、"真理"等.同時,這種追求對人類在行為規范上的要求就是一種道德規范,也就是對超感性的世界的信仰和崇拜,使"真實的世界"和表面的世界相對立,精神和肉體相對立,感性和理性相對立.價值觀就表現為這種道德觀.對理性的信仰就表現為對道德的信仰.這是對生命的不公,是對生命的巨大犯罪.現代科學對世界的機械化的非精神的解釋,是這種否定生命的極端形式.人自身的價值都等于零,成了平均化的"庸眾".現代科學產生了虛無主義的結果,使科學成為生命的"毒素".尼采認為科學的價值基礎應該予以重置,也就是價值重估,關注生命本身.因此,他主張一種狄俄尼索斯哲學作為科學的價值基礎,以藝術家的眼光來看待科學,又以人生的眼光來看待藝術,目的就在于肯定生命. | 1-32 |
| 王彥 | 論猶太教與基督教的律法主義 | 傅有德 | 碩士 | 山東大學 | 20040508 | 猶太教以律法主義為特色,基督教反對猶太教的律法主義,并宣稱以福音宗教和心靈宗教超越了猶太教律法主義.歷代基督教神學家雖力圖闡揚福音對律法的超越,但都無法在理論上做到徹底,他們在律法和福音之間,總保持一種小心翼翼的平衡.作者以為律法主義因素屬于基督教思想的深層結構,它來自-神教傳統的內部緊張,體現在上帝的公義和憐憫,外表行為和內心虔誠之間的矛盾.福音宗教無法排除律法主義的因素,心靈宗教總是以不同的方式將律法因素包含于自身結構之中.律法主義在基督教中存在的理由,在于律法不但有其在教會組織中充當世俗法律的功用,它的深層意義在于精神層面對宗教共同體的認同.宗教共同體的內部認同就是人群之間的外部區分.猶太教律法是同猶太民族的"選民"概念緊密聯系在一起的,從摩西五經到拉比猶太教的歷史發展過程可以看出,猶太教律法主義形成的重要原因是它符合建立和維護民族共同體的需要.基督教繼承了猶太教的"選民"概念,并建立了超國界超民族的信仰共同體--教會組織,為了共同體的需要,教會必得進行區分和劃界,基督教也必得將律法主義包含于神學理論,付諸宗教實踐.但以外表禮儀進行的區分只是問題的表面,其隱藏的深層實質是善惡區分.律法主義的實質是道德主義,基督教無法擺脫在塵世歷史中的善惡 | 1-37 |
| 高莘 | 馬丁·路德與德意志民族教會的誕生 | 劉新利 | 碩士 | 山東大學 | 20040508 | 16世紀的歐洲,是民族意識興起,民族國家建立的時期.于16世紀上半葉在德意志發生的宗教改革運動,也體現了這個時代的訴求.在以馬丁·路德為首的德意志宗教改革中,在信奉新教的德意志領地內,作為改教的成果之一,民族教會(national church)得以建立.該文將立足馬丁·路德的改教理論,結合德意志當時的實際情況,分析馬丁·路德與德意志民族教會誕生之間的關系.第一部分,按照時間的順序,敘述了創教初期到中世紀基督教會的發展演變.第二部分,根據馬丁·路德的神學理論和政治理論以及他對德語的發展,分析上述理論與德意志民族教會誕生之間的關系.第三部分,敘述宗教改革期間德意志民族教會的實踐及其對德意志民族的影響.總之,通過上述分析,作者認為馬丁·路德的改教理論與德意志民族教會誕生之間的關系密不可分,他的理論直接促成了德意志民族教會的形成,馬丁·路德在德意志民族教會的形成中扮演了決定性的角色.德意志民族教會的實踐適應了歷史發展的要求,是德意志民族國家形成的第一步. | 1-49 |
| 楊陽 | 宗教非政府組織與美國對外援助政策 | 徐以驊 | 碩士 | 復旦大學 | 20040510 | 目前,國內學術界對于非政府組織與外交政策互動關系的研究處于初步發展階段并取得了相當的成果,但是聚焦于宗教非政府組織與外援政策的研究尚極為少見.該文即以宗教為研究層面,以非政府組織為切入點來考察宗教非政府組織對美國對外援助政策的影響效用.該文從理論方面梳理了宗教非政府組織和對外援助的概念及其之間的互動關系,從"游說者"、"咨詢者"、"合作者"、"監督者"四個角度分析了宗教非政府組織在美國外援中所起的作用,并在建構的理論框架內以"天主教救濟服務會"為個案進行了具體分析.通過研究宗教非政府組織,該文為剖析美國外援政策提供了一種全新的宗教行動者類型和一個新的研究視角.新的行動者類型即宗教非政府組織,相比較政府機構和世俗組織,它自身的優勢與局限性使其在對外援助中起到了獨特而重要的作用;新的視角即非精英的、民間的和道德的視角,這對于二戰以來在分析外交政策時注重政治、經濟和軍事實力,而忽視文化、民間和道德力量的國際政治研究來說,是一種有益和必要的修正.經過分析,該文認為宗教非政府組織在海外從事救濟和經濟發展工作很大程度上是美國政府人道主義援助的強有力的補充,是全面分析美國對外援助政策時不能忽視的一部分,而它們在外援政策制定方面最深刻的影響是為外援政策以 | 1-45 |
| 石永澤 | 柏拉圖后期“相論”——關于柏拉圖“相論”的兩個走向 | 汪堂家 | 碩士 | 復旦大學 | 20040510 | 柏拉圖是古希臘最偉大的哲學家之一,他對西方乃至世界的影響無論怎么形容都不過分."相論"是其思想的核心,該文主要著眼于柏拉圖后期著作,在簡要概述其前期"相論"的基礎上,重點分析"相論"自身發展的兩個走向,即"通種論"和理性有神論.第一章簡要介紹柏拉圖生活的背景,和當時的兩大社會思潮:自然哲學和智者派哲學.柏拉圖思考究竟什么樣的哲學能夠解決現實問題,實現城邦正義.第二章簡述柏拉圖前期"相論"梗概.柏拉圖由尋找事物的普遍"定義",到把"定義"當成一種可以脫離事物的實體存在,提出"相"是事物的原因和目的,形成"相"的目的論.第三章以《巴門尼德篇》前半部分為文本依據,分析柏拉圖對前期"相論"的反思與批評,指出"分離"說、"分有"說以及"相"的目的論所遭遇的矛盾和問題.第四章是該文的重點之一.主要通過分析《巴門尼德篇》的"八組推論"和《智者篇》,重點探討柏拉圖"相論"的轉向之一:"通種論",即一種概念的辯證法."通種論"對中期"相論"的矛盾和問題提供了解決方案.第五章是該文的又一個重點.主要梳理柏拉圖"神"的含義,旨在說明柏拉圖并未因采用"通種論"而放棄"目的論",而是對"相"的目的論進行改造,并隱約指涉了以"相"和"奴斯"(理性)合一為特征的"神"的目的論.決不可把柏拉圖的"神"與猶太-基督教的"神"(上 | 1-40 |
| 葉慧靜 | 論博絮埃的神學史觀 | 趙立行 | 碩士 | 復旦大學 | 20040510 | 在十七世紀的基督教人物中,博絮埃(Jacques Benigne Bossuet)是一位非常重要的代表.他不僅長期擔任牟城的主教,同時還是一位著述頗豐的歷史學家.他生活的時代基本上是處于路易十四時期.教會的力量漸漸衰落,而王權卻在興起.王權迫切地需要從教會那里獲得更多的自主權.博絮埃擔任過太子教師,并長期活躍于法國的政壇,同包括路易十四在內的政治人物都交往甚密.還成為法國歷史上高盧教派的領袖.他的政治主張是要求法國教會的自主權.同時,在王權同教權的斗爭中,他實際是站在王權的一邊.博絮埃的史學思想主要集中在兩部著作當中:《通史論》和《從圣經原文援引的政治觀念》.前者的寫作目的在于闡述世界歷史事實上是一部在上帝的意志下的基督教歷史;后者則在闡釋他的神學政治觀念:王權是神授的,而不是教皇授予的.他的史學思想的來源主要有三個:柏拉圖,奧古斯丁與《圣經》.博絮埃的《通史論》是第一部真正意義上的世界通史.在他的世界通史中,核心概念是天意.他認為人類社會的各種現象都是天意的反映,人類社會的歷史就是基督教不斷勝利的歷史.博絮埃用了某些社會學的方法來分析人類社會.他認為社會存在的基礎是人們對上帝的愛以及對友鄰的愛.君主的權力來自于上帝,但是君主使用這種權力的目的應當是為了他的人民.他 | 1-37 |
| 李春博 | 南京教案與明末儒佛耶之爭——歷史與文獻 | 鄒振環 | 碩士 | 復旦大學 | 20040521 | 萬歷四十四年(1616)南京禮部侍郎沈??發起的反對天主教運動,被稱為"南京教案".利瑪竇的"補儒易佛"傳教策略引起儒佛耶之間的早期爭論,但他通過學術交流的傳教方式把爭端限制在學術范圍之內.龍華民主持中國教務后,鼓勵王豐肅在南京擴大傳教規模,儒佛耶之爭迅速激化,最終導致南京教案爆發.南京教案發生后,教徒被捕,教堂被封,傳教士在經過審訊之后被遣送澳門.天主教在華傳教事業遭受重大挫折,儒佛人士對天主教展開更為深入全面的批判,明末儒佛耶之爭進一步深化.普通民眾、反教士紳、護教人士、萬歷皇帝對南京教案的不同反應,顯示出儒佛耶之爭貫穿于南京教案的始終,南京教案是儒佛力量聯合起來反對天主教的結果.有關南京教案的史料主要保存在《圣朝破邪集》中,該文最后部分通過對該書的作者、版本與內容的考察,指出它在南京教案的研究中具有重要文獻價值. | 1-102 |
| 王云倩 | “千年之書”——《魔戒》研究 | 嚴鋒 | 碩士 | 復旦大學 | 20040529 | 《魔戒》被人稱做"西方《西游記》",原因是《魔戒》與《西游記》寫的都是一場漫長而艱苦的跋涉,也可以說足成長的磨礪或朝圣的過程,沿途都有與邪惡力量的斗爭,結果都是正義戰勝邪惡,最終修成正果.結構上延續了西方的英雄史詩(Saga)傳統,所以也稱之為"英雄式奇幻".托爾金從北歐的古老的口傳神話,《卡勒瓦拉》學習到了許多.此外,由于托爾金本人就是一個天主教徒,《魔戒》中不可避免地沾染上了宗教的色彩.《魔戒》文本的類型也可以做深入的分析.《魔戒》在情節和語言方面都有其現代性,但是《魔戒》仍然是一部源于傳統的小說.《魔戒》小說中有兩種典型的類型:一是寓言,一是羅曼司.在羅曼司敘述的模式之外,《魔戒》還有有四重追尋的的敘述模式,該論文分別從文學層面、寓言層面、精神之旅和終極感這四個層面來分析.據作者了解,托爾金的介紹在國內還非常少,所以在論文的結尾"附錄"部分,對托爾金的生平及其創作做了簡要的介紹. | 1-51 |
| 劉安榮 | 基督教的傳播與近代山西社會早期現代化 | 王守恩 | 碩士 | 山西大學 | 20040601 | 天主教、新教分別于1620、1876年傳入山西.該文考察了1949年前天主教、新教在山西傳入、傳播的狀況,剖析了傳教士的傳教手段、教徒的入教動機.在此基礎上對基督教傳播在山西社會早期現代化進程中所起的作用作了嘗試性探討.該文第一部分以1900年為界,分別闡述了義和團運動前、后基督教在山西傳播的概況.文章分析了清朝官方對基督教的政策、態度,考證了天主教、新教傳入的時間、州縣及兩教教區的演變、教徒的數量和分布,以具體可靠的數字闡明基督教在山西傳播地域的廣泛,教徒人數的眾多.此外,剖析了傳教士的傳教手段、教徒的入教動機,從而揭示出基督教得以在近代山西傳播的原因,從外部看是帝國主義侵略帶來的災難,從內部看是傳統農業文明衰落導致的諸多社會問題,例如教育、醫療、賑濟功能低下、自然災害頻繁、毒品泛濫、民眾物質生活貧窮、精神生活貧乏,以及統治者腐敗、擾民虐民等等.該文第二部分探討了基督教傳播對山西社會早期現代化所起的作用.首先文章說明基督教傳播導致山西傳統社會結構分化,基層村社組織中產生民教分野和沖突,這是社會結構從傳統形態向現代形態轉型的開端.其次,文章論述了傳教士傳入山西的新技術、新事物、新生活方式給山西民眾的物質生產、生活及精神生活帶來的變化,這是山西社會 | 45頁 |
| 孫艷萍 | 督伊德教初探 | 楊巨平 | 碩士 | 山西大學 | 20040601 | 督伊德教是古代凱爾特人信奉的一種原始宗教,公元前一千年代后半期在高盧、不列頹和愛爾蘭等地廣泛傳播.但是隨著羅馬人對西地中海地區及不列顛的征服,督伊德教逐漸銷聲匿跡.直至文藝復興時期,人們才從古典作家的著作中將其重新發現.近代以來,在某些因素的推動下,古老的督伊德教逐漸復興,如今已在西歐和北美具有一定的知名度和影響力.該文即是對這一古老而又新興的宗教進行初步研究的結果.文章分為引言、正文和結語三部分.引言簡要介紹了國內外學術界對督伊德教的研究狀況及本文的選題意義.正文從四個方面對督伊德教做了全方位的歷史考察與分析.其一,探討了督伊德教的起源及其在高盧、不列顛和愛爾蘭的發展及消亡:其二,分析了督伊德教的基本信仰及其主要特征,指出,靈魂不滅和萬物有靈是督伊德教的基本信仰,督伊德教信仰的特征則突出表現為自然主義和神秘主義:其三,對"督伊德"這一概念及督伊德的社會職能進行了較為深入的辨析,并將其分別與薩滿教、婆羅門教和日耳曼人的祭司階層相比較:其四,從基督教與督伊德教的關系、歐洲民間督伊德教習俗的殘留和現代督伊德教運動的發展三個側面探討了督伊德教的深遠影響.最后在結語中指出,盡管該文做了盡可能的探索,但披在古代督伊德教身上的神秘面紗遠未全部揭開,因 | 33頁 |
| 方旭艷 | 呼和浩特基督教文化建筑考察與研究 | 楊豪中 | 碩士 | 西安建筑科技大學 | 20040601 | 呼和浩特市是內蒙古政治,經濟文化的中心.它的產生,發展,演變有著與其他大多數中小型城市相似的經歷.因其是少數民族聚居區,是從少數民族的蒙古城市逐漸演變而成的多民族城市,所以獨具特色.在呼和浩特近代化過程中,外來文化的影響是顯而易見的.除蒙古族文化以外,這座城市先后受到藏族,漢族,滿族,和伊斯蘭文化在不同程度上的影響.鴉片戰爭以后,基督教在中國內地的廣泛傳播,這座城市也在基督教傳播的過程中受到了一定程度的影響.該文擬定以呼和浩特市及周邊地區為研究對象,以歷史地圖,地方志及相關文獻和對具體建筑進行的實地調查,建筑測繪為依據,對基督教文化建筑給這座城市帶來的影響加以考察和研究.它是呼和浩特城市歷史文化中的一個很重要的組成部分,這對于研究城市建筑和文化歷史都是十分必要的.該論文研究的目的也就在于此. | 1-59 |
| 曾強 | 沖突與適應：對當代農村宗教信仰的社會學思考——以魯西南張莊村為例 | 向春玲 | 碩士 | 中共中央黨校 | 20040601 | 該文運用社會學的沖突和功能理論,采用實地研究和訪談的方法,通過對魯西南張莊村的宗教信仰狀況的調查,試圖對該村的宗教信仰狀況做一客觀描述,并對該村在社會轉型過程中農村社區宗教信仰與中國現實社會的適應和沖突進行了原因的分析.在此基礎上,嘗試性地提出了沖突的兩對新概念(顯性沖突和隱性沖突,現實的沖突和潛在的沖突),探討了農村宗教信仰的社會功能,為農村宗教與社會主義社會相適應提出了一些自己的見解.論文由導言、正文組成.導言部分包括六個方面的內容:(一)提出農村宗教信仰研究是中國現代化建設事業中的一個重要課題,并闡述了選題的價值和意義.(二)對中國當代農村宗教信仰問題的研究現狀進行了理論梳理.(三)闡述了該文的理論框架和研究思路.(四)明確了研究的視角和方法.(五)界定了幾個關鍵性概念.(六)說明了所選定調查地點的理由.正文共五部分.第一部分是"張莊村概況".主要介紹了張莊村的自然、歷史、地理及當今發展狀況.第二部分是"張莊村的宗教信仰現狀".主要對張莊村的信教群眾在民間宗教、基督教、天主教和新興宗教的信仰情況分別做了描述,在此基礎上,對各個宗教的存在方式及與社會的關系做了比較.第三部分是"農村宗教信仰的生成機制分析".該部分從個體差異和社會層面對農村宗教信仰存在 | 1-60 |
| 邊培軍 | 基督教生態倫理思想初探 | 安希孟 | 碩士 | 山西大學 | 20040601 | 該文力圖以圣經為基礎來討論基督教生態倫理的基本思想.全文共分三個部分.第一部分,通過分析基督教與生態危機的關系說明生態危機產生的原因,以及基督教生態倫理思想的定位問題.第二部分,以圣經中有關生態問題方面的論述為基礎,說明基督教生態倫理的基本思想.第三部分,在基督教生態倫理思想的基礎上,提出保護生態環境的具體要求. | 32頁 |
| 范飛 | 開封理事廳教堂研究 | 楊豪中 | 碩士 | 西安建筑科技大學 | 20040605 | 論文首先通過梳理基督教傳入開封的歷史展現理事廳教堂修建的歷史淵源和背景.基督教傳教士第一次有具體記載進入開封的時間是在1608年.第一批傳教士來開封的原因是探尋位于理事廳街區的猶太人社區.第一座基督教堂于1628年建立在理事廳街區西鄰的洪河沿街.1642年黃河洪水,教堂坍塌.1655年左右,再建教堂于西半截街.后因羅馬教廷與清朝政府有關教義的爭端,傳教中斷.1840年以后,中國被迫打開國門,基督教遂再次傳入,但與其他城市相比,基督教進入開封歷史較晚(1901年),是全國省會城市中最后一個接受基督教傳教士的城市.對于基督教起初持抵觸態度的原因,與近代中國是被迫打開國門的歷史有關,與開封長時間作為中原地區的傳統文化中心有關.基督教傳入以后,進行了大量的建筑活動,包括教堂、學校、診所醫院的改建修建.天主教在1917年建立起了較大規模的理事廳教堂.理事廳教堂目前保存基本完好,但由于動蕩的中國近現代史,使其失去了基本的圖紙資料.該論文第三章在實地測繪的基礎上,初步繪出教堂所包含的圣堂、鐘樓和主教府的平、立、剖面圖,從而較全面展現教堂的面貌,并彌補教堂的基礎資料.第四章針對教堂所處街區多元文化的特性,通過歷史地理的分析,找出其所處多元文化環境形成的原因,一是原有主流文化的包容性,二是 | 1-71 |
| 余烈全 | 社會鑄就的“曇花”——從社會批評看《了不起的蓋茨比》之主題 | 李力 | 碩士 | 西南師范大學 | 20040920 | 弗朗西斯·司各特·菲茨杰拉德作為美國文學的巨人,他的小說《了不起的蓋茨比》也成了廣為流傳的文學杰作.小說展示了菲茨杰拉德對爵士時代生活中的失意感和矛盾的情緒.在《了不起的蓋茨比》中展示的金色世界里,流淌的主題是爵士時代道德廢墟和頹廢以及個人責任感的缺乏.生活在這種氛圍里的蓋茨比,他的命運不可避免地打上了社會意識的烙印.從社會批評的角度看,蓋茨比的命運是一個充滿異化的歷程.本文旨在闡述蓋茨比的短暫輝煌之成敗都是社會鑄就的,而異化在蓋茨比的命運中起了重要的作用.本文分成五個部分:引論,異化的前奏,異化的過程,異化的完結,結論.為了進一步討論的需要,在引論里,對小說的主題加以闡述并強調了其中的異化因素.這部小說一直被認為是一部半自傳型的小說,因此,從社會的角度來探討作者的個人經歷和強調其與小說之間的聯系是很重要的.通過文獻綜述,探討了本文的可行性,并介紹了本文的結構.在第二章,闡述了異化產生的氛圍.空前的繁榮和物質的過甚誘發人們一種幻覺,似乎誰都可以一夜變富.只要你擁有財富,你就可以隨心所欲.蓋茨比就是生活在這種氛圍里.而且他所接受的文化教育就是美國的價值觀和基督教的倫理觀,而這些正是虛假意識的組成成分.它們似乎為蓋茨比鋪就了一條光明大道.但是在這金非法販酒來積聚大量的錢財.這樣,在小說的開始,蓋茨比就以一個神秘的新富出現了.在與湯姆的矛盾沖突中,由于社會的矛盾和自身的缺點,蓋茨比最終還是輸了.在第四部分,異化在蓋茨比與湯姆的沖突中異化得以完成.表面上蓋茨比與黛西的重聚是一輝煌,事實上是蓋茨比命運完結的開始.蓋茨比與湯姆的沖突事實上是兩個階層的對抗:新富與貴族.沖突的結果是蓋茨比的死亡.蓋茨比被這個這所謀殺.他的短暫的輝煌也隨之而去.他的愛異化了:黛西站在了他的對立面,他的理想化為烏有.他被完全異化進入了另一個世界.盡管這個故事鋪墊于資本主義社會,社會主義社會的讀者仍然能學到一些有益的經驗.至少有三點我們可以多加注意:自我異化,勞動異化,和金錢異化.這就是第五部分.如果本文有助于讀者多從社會學的視覺來審視我們自己,其目的就達到了.我們生活在一個異化頻繁發生的世界里.既然異化是不可避免的,如果我們更加注意日常生活中的異化問題并減少異化的危害,這個社會一定會變得更加和諧. | 1-55 |